關(guān)于時間
　　在旭爽改編所參考的《一幅壯錦》的原型故事中，壯錦上織就的美麗村莊的靈感從圩市上來。我想把妲布想象的美麗村莊稱作桃源鄉(xiāng)，它不只是一位壯族老太太的美好想象，也代指人類共同的美好想象。妲布趕圩時途經(jīng)一家畫店，看到一幅美麗的畫，驚鴻一瞥，覺得這畫里的村莊太好看了，于是賣掉自己的活計，把所得全用來買這幅畫。這畫提示并強調(diào)了妲布心中桃源鄉(xiāng)的原型，令她在觀看過程中津津有味，如數(shù)家珍。然后發(fā)生了什么呢？妲布開始用五彩線和織機“臨摹”這畫。有了這畫，看了這畫還不夠，還要一針一線摹下來，一針一線長花草，一針一線起亭閣村舍，一針一線從現(xiàn)實徑入桃源鄉(xiāng)。東西方民間故事中多的是這樣入迷的小徑，比方畫筆，比方葫蘆，比方夢，比方《一幅壯錦》類型故事中的針和線。如果說葫蘆和夢如同仙人洞，更強調(diào)瞬間空間置換，進(jìn)入異空間的甬道短小到可忽略不計，那么針線似乎是時間性的、甬道感更強的存在。旭爽版本的《神奇的壯錦》中，妲布不僅以針線構(gòu)擬周游了整個桃源鄉(xiāng)，更是從圩場開始，跨過火山，越過冰海，進(jìn)而抵達(dá)心之所向的完整旅程。
　　關(guān)于桃源鄉(xiāng)
　　我們是不是也忘了問，原型故事中圩場畫店里那幅叫妲布入迷的畫的原型是什么？畫師所摹寫的對象是實景還是前人的摹寫？這樣的心鄉(xiāng)摹寫如果往前推究竟延續(xù)了多少代？不同技藝操持者對摹本的代代摹寫必然不會一板一眼，技藝本身的特性以及摹寫者強烈的個體意志會使這種摹寫更接近轉(zhuǎn)譯吧。也就是說，真正激蕩每一個路過畫店的“妲布”心神的可能并非具體而微的視覺再現(xiàn)，而是某種對美好生活方式的共同想象。這種想象的圖景可以因為生活經(jīng)驗的地域及時代屬性造成繁雜的個體樣本差異，但基于人類機能對“適宜”狀態(tài)的核心追求是大概率趨同的，也就是說當(dāng)妲布們津津有味地進(jìn)行畫面閱讀時感受到的桃源鄉(xiāng)被滿懷興味地轉(zhuǎn)譯到壯錦（或者其他任何一種材質(zhì)）上時，究竟最終會長成什么樣子。是“那富饒美麗的土地，到處都是金山銀河，那海海漫漫的畜群，估計三年也數(shù)不清”（《英雄格斯?fàn)柡埂罚�？是“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”（《桃花源記》）？是“氣球升空必有新法，能行欲至之方向。電氣迅速顯其能力，可代用汽之舟車。行星之上有人物，或能往來”（《楝園雜著》）？甚至是每年只在內(nèi)華達(dá)州黑石沙漠存在八天的火人節(jié)？那些遍布人心的桃源鄉(xiāng)之所以“不足為外人道”，也正在于其只能神會的特質(zhì)。而吊詭地忍不住一再被轉(zhuǎn)寫比喻以不同的樣貌示人，我以為正如同武陵人的“處處志之”。沒有一種想象是孤獨的，總有一“志”可以如同圩場上那幅畫般牽引著妲布們歸鄉(xiāng)，那個不可說、說即不實的地方。
　　關(guān)于那些神仙
　　作為這世上的又一個妲布，我不可避免地從“旭爽妲布”以文字織就的經(jīng)緯間窺見了桃核。那些神仙精怪是我路過的自己，他們的樣子可能來自儺，來自《山海經(jīng)》，來自百物語，來自所有我見過并心有戚戚的東西。他們也未必是本來的他們，只是經(jīng)過我的他們，所以我似乎不用介紹他們的源頭了。就像閱讀《神奇的壯錦》的你，路過他們的時候如果覺得似曾相識，那么作為獨有的自己重新認(rèn)識他們，命名他們就可以。我只是茫茫人海里又一個徒勞的“志”者。