一、蘇南十番音樂的收集整理與理論研究現(xiàn)狀
　　蘇南十番音樂的收集整理工作起始于二十世紀的二三十年代。1922年初夏，時任無錫石塘灣縣立第六高等小學國文教員的楊蔭瀏，于假期首次對無錫民間的十番鑼鼓工尺譜進行了抄錄，收集了《十八六四二》《下西風》《翠鳳毛》《壽亭侯》《萬花燈》《香袋》《十八拍》等七套樂曲。1936年和1937年兩個夏季，時任哈佛燕京學社研究員的楊蔭瀏先后對無錫地區(qū)的十番鑼鼓和道家吹打進行了較為系統(tǒng)的收集與整理，并以手錄方式分別編訂成冊，名為《梵音曲譜》。1940年初秋，已在青木關國立音樂院任教的楊蔭瀏在前幾次收集整理的基礎上，經(jīng)與曹安和商討，首次以實際演奏譜（總譜）形式將十番鑼鼓的大套曲目記錄、編寫出來，并準備以當時教育部音樂教育委員會名義出版（未能付梓，其原因不詳）。中華人民共和國成立后，楊蔭瀏又以極大的熱情投入到對傳統(tǒng)音樂的收集、整理和研究之中，做了大量的具有開拓性意義的工作，這其中就包括1950年、1962年兩次對無錫道家“梵音吹打”的再次采錄。1957年由楊蔭瀏、曹安和編著的《蘇南吹打曲》一書正式出版（音樂出版社），實際是對早年收集、整理的《梵音曲譜》加以重新編訂，可以看出《蘇南吹打曲》依然延續(xù)了1940年的某些做法，采用了實際演奏譜（總譜）并附錄原始譜的方式，尤其打擊樂鑼鼓譜記寫符號的運用頗具創(chuàng)造性。書中以演奏譜形式記寫的套曲曲目有7個；以原始譜形式記寫的套曲曲目有6個；以原始譜形式記寫的曲牌有98支，鼓段有6個。需要強調(diào)指出的是：該書《總論》設有八個部分，其中的第一部分“吹打曲與‘梵音’”和第七部分“吹打曲的歷史關系”敘述文字，應該說是與蘇南十番音樂歷史來源問題有一定關聯(lián)的最早的研究性論述。此外，也正是在該書中，楊蔭瀏、曹安和首次提出了“樂種”的稱謂，如“在明末清初，約當十八世紀的時候，這種音樂，已與現(xiàn)在一樣，一方面流行于民間，成為民間音樂的一個‘樂種’，另一方面，也保存在道教中間，以宗教音樂的面目出現(xiàn)”。盡管文中沒有對此概念予以具體界定和解釋，但并不影響它作為一個標志性事件的意義。八十年代初期，楊蔭瀏《十番鑼鼓》一書終于由人民音樂出版社出版，而此時距早年的記錄、編寫工作已相隔四十年。該書首篇《十番鑼鼓的產(chǎn)生和發(fā)展》一文當屬作者最新觀點的表達，對于蘇南十番音樂的形成與發(fā)展提出了自己的初步看法，內(nèi)容涉及其歷史進程中的復雜現(xiàn)象問題，突出表現(xiàn)在對于“十番鑼鼓”與“十番鼓”如何區(qū)分的認知問題上。這些論點雖屬于初步的探究，甚至個別觀點還有待商榷，但它們的出現(xiàn)卻將蘇南十番音樂的歷史流變問題提升到了學術的層次，對于后繼學者來說不無引領性的啟迪作用。在此之后，《蘇南吹打曲》一書經(jīng)作者修改，更名為《蘇南十番鼓曲》（人民音樂出版社1982年版），尤其對于《緒論》（即原《總論》）文字的修改，反映出作者學術觀點上的一些重要變化。