我提“人（我）活著”“如何活”“為什么活”“活得怎樣”正是緊接著康德提的“人是什么”。所以我提出“人類視角，中國眼光”。人到底是怎么活到今天的？中國這么

大的時空實(shí)體能生存下來，道理在哪里？這一巨大時空實(shí)體能為人類提供不同于西方哲學(xué)的思考嗎？例如，在政治哲學(xué)上，能否提出“樂與政通”“和諧高于正義”，即不把理性的最后審判而是把身心、人際、人與自然的和諧作為最后的制高點(diǎn)呢？

我自以為不像他們那樣從“禮”“仁”“德”“道”“理”“氣”等古代文獻(xiàn)和范疇出發(fā)，不是從“子曰詩云”出發(fā)，而是從這個民族生存延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在這樣一個巨大“時空實(shí)體”何以可能與問題何在出發(fā)，從這樣的角度去探討“中國古典思想”，去看孔、孟、老、莊、荀、韓、程、朱、陸、王。我重視的是儒學(xué)的“神”而非“形”，首先是從民族生存發(fā)展，而不是從文本、觀念、范疇、人物出發(fā)，這大概就是我不同于“國學(xué)派”的地方。

我認(rèn)為，后現(xiàn)代到德里達(dá)，已經(jīng)到頭了，應(yīng)該是中國哲學(xué)登場的時候了。當(dāng)然還早了一點(diǎn)，但可以提提。 我先喊一聲，愿有志者、后來者聞雞起舞，競創(chuàng)新思，卓爾成家，走進(jìn)世界。那么，我在《中國古代思想史論》“后記”中說的想要“為王前驅(qū)”的意愿，也就可以實(shí)現(xiàn)了。

我的哲學(xué)構(gòu)想，和國內(nèi)的思潮沒有太大關(guān)系，但和世界的思潮有關(guān)系。人類走到這地步，個人也走到這地步，人不能不把握自己的命運(yùn)了。人的孤單、無聊，人生的荒誕、異化，都達(dá)到空前的程度。在這樣的時候，我提出“情本體”，可以說是世界性問題使然。

至于未來人類的走向，這是我所不能回答的大問題。說兩點(diǎn)期待吧：第一，希望未來腦科學(xué)有突破性進(jìn)展，使人類更清楚地了解人性和自己；第二，怎樣走自己的路，如何“知命”和“立命”，這個問題未來的腦科學(xué)也解決不了，這是個哲學(xué)問題，今天相當(dāng)突出，關(guān)乎人類、民族和個體的前景，我期待中國當(dāng)代哲學(xué)對此做出貢獻(xiàn)，登場世界。