本書是我部分學(xué)術(shù)成果的結(jié)集，所收文章主要集中在先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)兩個方面。先秦是中國各派思想的源頭，就像西方每一次大的思想運動都要回溯到古希臘，許多現(xiàn)代哲學(xué)家也把古希臘作為他們尋找靈感的重要思想資源一樣，中國各個時代的思想，也要到先秦尋找根據(jù)和創(chuàng)發(fā)點。宋明是先秦的流衍，它可以說承上啟下。所謂承上，即繼承先秦以來儒學(xué)的基本義理，又結(jié)合宋明時期的社會境況做廣泛闡發(fā)。所謂啟下，即開啟了當(dāng)代新儒學(xué)研究。當(dāng)代新儒學(xué)是以往各種思想在現(xiàn)代的融合，且都有吸取西方思想和中國各時代思想集其成的意愿，而這正是未來哲學(xué)的發(fā)展方向。先秦與宋明，是儒學(xué)精神的集中表達(dá)。本書取名《儒學(xué)的精神與演進》，是因為所收文章涉及這一課題的某些側(cè)面，當(dāng)然遠(yuǎn)不是對它的系統(tǒng)研究。本書分為四個版塊：儒學(xué)源流、宋明理學(xué)、王陽明與陽明學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)，每一板塊前都有內(nèi)容簡介，所以前言中只講我的學(xué)問宗旨，作為讀者閱讀本書的助緣。

本書的這些文章其實是心學(xué)的點滴表達(dá)。我另有一本論文集《心學(xué)論集》，它所收的文章的一個基本意圖，就是破除種種成見，用不同的視角重新審視心學(xué)，顯示它在中西哲學(xué)史上的深厚淵源和悠久傳統(tǒng)，彰顯心學(xué)在即心即理、即內(nèi)即外、即上即下、即知即行基礎(chǔ)上對精神的張揚。心學(xué)并不像一般人所膚淺理解的——虛驕自大或師心自用，而是有深厚的中西方傳統(tǒng)在其中。本書延續(xù)了《心學(xué)論集》的宗旨，但內(nèi)容以古代思想為主。

早年的北京大學(xué)有一個心學(xué)的傳統(tǒng)，它的西方哲學(xué)教授多是從德國回來的，比如張頤、賀麟、鄭昕等，他們最早把西方的心學(xué)——康德、費希特、謝林、黑格爾等代表的德國古典哲學(xué)介紹到中國。研究中國思想的，像熊十力、梁漱溟、湯用彤等，也注重通過佛學(xué)、道家哲學(xué)闡發(fā)自己的思想。

我研究中國哲學(xué)是從賀麟先生出發(fā)的。賀麟是中國當(dāng)代新心學(xué)的代表人物。他的思想以黑格爾為主干，又用新黑格爾特別是用張揚精神的能動性來改造黑格爾。他認(rèn)為，黑格爾是康德和斯賓諾莎的融合。斯賓諾莎主要講理，康德主要講心，在黑格爾這里，兩者得到綜合，形成一套即天即人、即心即理、即內(nèi)即外，同時邏輯與歷史相統(tǒng)一的哲學(xué)系統(tǒng)。我的研究方法受這些方面影響很大。

我所寫的這些文字，很多是關(guān)于儒學(xué)歷史的記述。它的一個意圖，就是彰顯儒學(xué)的深厚內(nèi)涵和悠久傳統(tǒng)。傳統(tǒng)對于我們是必然的存在，不是可有可無的。它是我們的學(xué)問起點，是我們面對的現(xiàn)實。一切創(chuàng)新，必須建基于對傳統(tǒng)的深刻把握，離開傳統(tǒng)的天馬行空式的自由揮灑，不過是一些沒有根基的偶然想象和臨時的突發(fā)的觀點而已，它能不能和其他文化真正對話是值得懷疑的�，F(xiàn)在，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)新的趨勢，這就是大家都在追求思想的深度，把從事的學(xué)術(shù)看成是自己思想的宣發(fā)，而不僅僅是歷史的、經(jīng)驗的記述。這是一個必要的方向，但任何思想創(chuàng)造都要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)是每個以思想為業(yè)的人的必修課，不可鄙薄和輕視。

本書所收的文章絕大多數(shù)都發(fā)表過，趁這次結(jié)集出版的機會，謹(jǐn)向發(fā)表過這些文章的《中國社會科學(xué)》《國學(xué)研究》《中國哲學(xué)史》等雜志，表示誠摯謝意。

張學(xué)智

2020年5月15日