學(xué)術(shù)界一般將魏晉玄學(xué)劃分為漢魏之際、正始、竹林、元康、東晉五個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治環(huán)境、士人群體的文化性格、學(xué)術(shù)主題與哲學(xué)理論，存在明顯差異。本書(shū)分別探討了在這五個(gè)不同時(shí)期《周易》與玄學(xué)思潮的關(guān)系。章，漢魏之際思想變革與義理易學(xué)興起。創(chuàng)新之處是指出其中有影響的道家學(xué)派，并不是通常所說(shuō)的老莊哲學(xué)，而是所謂的黃老之學(xué)。第二章，《周易》與正始玄學(xué)。取得新進(jìn)展之處有二，一是將黃老道家因循哲學(xué)納入研究視野。二是重新定義何晏易學(xué)的性質(zhì)。第三章，《周易》與竹林玄學(xué)。認(rèn)為竹林玄學(xué)以義理易學(xué)為主導(dǎo)方向，但是在漢代象數(shù)問(wèn)題上存在不同態(tài)度。第四章，《周易》與西晉玄學(xué)。著重分析了言意之辯這種源于《周易》的學(xué)術(shù)方法，對(duì)元康玄學(xué)不同學(xué)派的影響。第五章，《周易》與東晉玄學(xué)，創(chuàng)新之處多，一是將東晉玄學(xué)大致分為三個(gè)階段，二是對(duì)處于官學(xué)的王弼《周易注》時(shí)間做了考證，三是東晉易象妙于見(jiàn)形之辯及其意義。四是從公謙之辯看魏晉義理易學(xué)的功能。五是研究了韓康伯易學(xué)對(duì)象數(shù)的融通及其意義。