導.言

我們恰好生活在同一個世界，而不是生活在兩個、三個或十幾個世界中。就我們目前所知道的，這個世界基本的特征就是像物理學、化學或其他自然科學所描述的那些特征。但是許多現(xiàn)象明顯不是物理的或化學的，這些現(xiàn)象的存在使人們產生了困惑。例如，物質世界的一些部分怎么能夠以有意識的狀態(tài)，或以有意義的語言行為存在？使我感興趣的許多哲學問題都必須處理這個世界的各個不同部分是怎樣直接相互聯(lián)系的所有這些部分是怎樣首尾一致地聯(lián)系起來的我在哲學上所做的許多工作就是研究這些問題的。語言行為理論的部分意圖就是要回答這樣一個問題：我們是怎樣使物理的話語聲音變成說的人或寫的人所實行的有意義的語言行為？我試圖展示的心靈理論很大一部分就是要回答這樣的一個問題：心理實在、意識、意向性或其他心理現(xiàn)象的世界怎么會與一個完全由力場中的物質粒子組成的世界相適合呢？本書把這種研究擴展到社會實在：一個由貨幣、財產、婚姻、政府、選舉、足球賽、雞尾酒會和法庭等構成的客觀世界在這個世界中有一些粒子結合成像我們自己這樣的有意識的生物系統(tǒng)怎么可能在一個完全由力場中的物質粒子組成的世界中存在？

由于這些問題所涉及的是可以被視為各門社會科學基礎的問題，所以有的人可能以為這些問題已經在各門社會科學中提出并且已經得到解決，特別是已由19 世紀和20 世紀前期的那些社會科學的奠基人解決。當然我不是研究這方面文獻的專家，但是就我所知，我在本書中所提出的問題在社會科學中還一直沒有得到令人滿意的回答。我們要大大地感謝19 世紀和20 世紀初期的偉大的哲學家和社會學家人們特別會想到韋伯（Weber）、齊美爾（Simmel）、涂爾干（Durkheim ）但是以我對他們著作的了解情況來看，我覺得他們并沒有回答這些使我感到困惑的問題，因為他們還沒有必要的工具。也就是說，不是由于他們自己的過失，而是他們缺少一種適當?shù)年P于語言行為的理論，關于述行式、意向性、集體意向性和規(guī)則支配行為等的理論。本書試圖利用我和其他學者在研究其他相關問題時所發(fā)展起來的方法來回答一組傳統(tǒng)的問題。

關于本書的組織結構。主要的論題在本書前半部分即章至第五章論述。在這幾章中，我試圖揭示一種關于社會事實和社會制度本體論的一般理論。主要問題就是，我們是怎樣建構一個客觀的社會實在的？這幾章有一定程度的重復，但是，之所以產生這種情況是因為我為了確保把問題說清楚而不得不一再地談到相同的依據(jù)。在第六章，我試圖找出對人類制度的構成性規(guī)則的解釋力所在，這種構成性規(guī)則產生的一個令人困惑的事實就是，有關的當事人通常完全意識不到這些規(guī)則。為此，我必須對那些使我們能夠應付環(huán)境的非意識的、非表征性的性能和能力的背景概念加以解釋。在這本書起初的草稿中，我用了開頭的一章來為實在論進行辯護，對存在一個獨立于我們的思想和言談的實在世界的觀念進行辯護，還對真理的符合論概念進行辯護，即我們的真陳述通常為真是由于事物在實在世界中不依賴于這些陳述而獨立存在。我認為實在論和真理符合論是任何健全哲學（更不用說任何科學）基本的必要前提，我想說清楚我之所以持這種看法的一些理由。但是原先打算作為比較簡短的引言的材料由于自身的內容而擴展了分量，對于這樣一些重大哲學問題通常都會存在這種情況。當章增至三章時，我決定把所有這些材料移到這本書的后面，以免使我的主要論題失去均衡。第七章和第八章討論實在論，第九章是對一種真理符合論的辯護。