導讀：

在中國傳統(tǒng)文化中，對國民影響的無疑是孝這一家庭倫理行為規(guī)范。托始于孔子的《孝經(jīng)》，以簡要通俗的文字，闡述儒家視為一切道德根本的孝道，并提出以孝治國的命題，古代學者將其稱作儒家六經(jīng)的總匯。作為孝道思想基礎和行為指導的《孝經(jīng)》，受到歷代統(tǒng)治者和學者的重視，先后有魏文侯、晉武帝、梁武帝、梁簡文帝、梁元帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等帝王君主和數(shù)百位學者為該書作注解釋義和研究，影響深遠。

一、孝道和《孝經(jīng)》

簡單說，《孝經(jīng)》就是孝道的經(jīng)典。但要認真摳起來，其中的問題很多。例如，什么是孝？什么是經(jīng)？該書何以稱為《孝經(jīng)》，而不稱為《孝論》《孝說》《孝學》等等，都是需要辨明的。

孝，是中國古代子女善待父母長輩的家庭倫理道德行為的稱謂。一般人以為孝就是贍養(yǎng)父母，其實這是片面的�？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？孔子給孝賦予了崇敬父母的內(nèi)容，以便與一般動物的贍養(yǎng)父母相區(qū)別�？鬃拥暮髮W，更對孝進行了全面的闡釋。在《禮記·祭義》中，曾參說：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。這樣，所謂孝有三等：上是尊親，即愛戴和崇敬父母，立身行道以揚名顯親和傳宗接代；其次是不辱，即不虧身體，不辱自身，不使父母名聲受侮辱和為親復仇；后是養(yǎng)親，即養(yǎng)口體，侍疾病，順其意，樂其心，重其喪。

作為道德觀念的孝，是原始先民生殖崇拜和祖先崇拜的發(fā)展。大約在一萬年前，中華大地的許多地方已經(jīng)開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并逐漸形成了農(nóng)業(yè)社會。在生產(chǎn)力落后的條件下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須有足夠的勞動力，從而造成了華夏先民很早就有了生殖崇拜，以祈求人類自身繁衍能力的加強。另外，從事農(nóng)業(yè)勞動，必須有豐富的經(jīng)驗和技能，這就造成了先民對家族中年長者的尊敬，因為年長者有很豐富的勞動經(jīng)驗和高明的技術(shù)。而在老人死后仍繼續(xù)這種崇敬，就成為祖先崇拜�！渡袝�·堯典》中記載四岳推薦虞舜擔任帝堯的繼承人，說他是瞽子。父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂（yì，治理，安定），不格奸。意思是說，他是一個瞎子的兒子，父親固執(zhí)，母親放肆，弟弟傲慢，他卻能以孝道使得家庭安定和睦，不至于出亂子。據(jù)說，帝堯任命虞舜協(xié)調(diào)人倫關(guān)系，引導民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。當然，《堯典》產(chǎn)生的時間較晚，但其反映了公天下時選人重視其人倫道德，卻是可以肯定的。

孝的概念可能產(chǎn)生于啟建夏朝時。隋陸德明《經(jīng)典釋文·孝經(jīng)音義》引鄭玄對先王有至德要道中先王的解釋禹三王先者，陸氏按語：五帝官天下，三王禹始傳于子，于殷配天，故為孝教之始，王謂文王也。我們知道，從啟開始，公天下的傳位制度，被父傳子、子傳孫的家天下代替，這種制度要求以父權(quán)為中心的家庭穩(wěn)定，而孝就是這種鞏固家庭、穩(wěn)定秩序的道德觀念，于是孝的概念就產(chǎn)生了。

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