序 言

當(dāng)代社會(huì)，能代表中國國家形象的文化符號(hào)是什么？

從2012 年開始，中國外文局對(duì)外傳播研究中心連續(xù)在國內(nèi)外開展中國國家形象的調(diào)查，結(jié)果顯示，中醫(yī)與中餐被國外受訪者認(rèn)為是能代表中國國家形象的文化符號(hào)。而作為中醫(yī)經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已在2011 年被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文化地位

在我國的歷史傳說中，中醫(yī)學(xué)的起源和三皇是分不開的，伏羲制作九針，神農(nóng)嘗遍百草，黃帝講解醫(yī)道，所以歷代都尊奉伏羲、神農(nóng)、黃帝為醫(yī)神。早在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，先民們?cè)趧趧?dòng)中不斷摸索，制造出砭石和骨針等醫(yī)療器具來治療疾病，后來逐漸發(fā)明了艾灸、推拿、酒劑、湯劑和導(dǎo)引等治病方法。從遠(yuǎn)古一直到周代以前，醫(yī)療技術(shù)主要掌握在巫師手里。巫師用各種巫術(shù)給人治病，所以早的醫(yī)（毉）字，下面就是一個(gè)巫字�？梢娫缙谖缀歪t(yī)是不分的。到了西周時(shí)期，醫(yī)師已經(jīng)從巫師中分離出來。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國到了西漢時(shí)代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中國文化歷史中的地位，我用三個(gè)做一概括。

部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的誕生標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)的形成。在這之前的簡帛醫(yī)書都是講治法和藥方的，中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)理論體系是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，排在中醫(yī)四大經(jīng)典的首位。這部著作次系統(tǒng)講述了人體的生理、病理、疾病、治療原則和方法，幾千年來護(hù)佑著中華民族戰(zhàn)勝疾病災(zāi)難。

部養(yǎng)生學(xué)的寶典�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》次系統(tǒng)講述了養(yǎng)生理念，不僅講了怎樣治病，而且講了怎樣才能不得病，也就是在沒有得病的時(shí)候就預(yù)防它，終能夠不得病，這就是治未病。

部關(guān)于生命的百科全書。除了醫(yī)學(xué)外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還講了天文、歷法、物候、地理、心理、社會(huì)等各學(xué)科知識(shí)，但所有知識(shí)都是圍繞生命展開的，充滿了人生哲理，所以它是教人健康快樂長壽的生命百科全書�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在中國文化歷史中的地位，還可以用兩把鑰匙來進(jìn)一步說明。

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是解開生命密碼的鑰匙。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體生命和宇宙自然看成一個(gè)整體，提出氣陰陽五行模型，為我們提供了一把解開生命密碼的鑰匙。這個(gè)模型將人體的生理病理與天文地理有序地聯(lián)系在一起，我們既可以從天地自然推測(cè)人體內(nèi)在生命的秘密，又可以從人體生命活動(dòng)推測(cè)天地自然的秘密。

第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是打開中華文明寶庫的鑰匙。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了陰陽五行，調(diào)和致中的中醫(yī)思維方法，這一思維方法不僅是對(duì)《周易》陰陽中和思想的繼承和發(fā)展，而且與儒釋道文化融通互補(bǔ)。中醫(yī)文化一直接地氣，傳承到今天，仍然活在人們的日常生活中。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以發(fā)現(xiàn)先秦儒家、道家及漢以前的人文科技文明之光，進(jìn)而打開中華文明的寶庫。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書

《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)然不是黃帝寫的，只是托名黃帝，意在溯源崇本，表明這部書的起源和中國醫(yī)藥文化的發(fā)祥很早，與中華文明的形成是同步的。當(dāng)然也不能說這部書和黃帝一點(diǎn)關(guān)系都沒有，很可能是黃帝的思想經(jīng)過后世口耳相傳，不斷補(bǔ)充、不斷豐富，終才形成了這部不朽經(jīng)典。這本書采用黃帝和岐伯等大臣對(duì)話的形式，反映了黃帝以及先民們對(duì)人體生命的認(rèn)識(shí)�？疾鞎�中的用字音韻和學(xué)說原理，可以發(fā)現(xiàn)這本書不是一時(shí)之言，也不是出自一人之手。究竟是什么時(shí)候匯編成書的呢？

我的師爺、中醫(yī)泰斗任應(yīng)秋先生認(rèn)為，它是戰(zhàn)國時(shí)期成書的。我的導(dǎo)師錢超塵先生考證過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的用字，發(fā)現(xiàn)一些字用的不是戰(zhàn)國時(shí)的字義，而是漢代的字義。如豆這個(gè)字始見于商代甲骨文及商代金文，它的字形就像高腳的盛食物的器皿，直到戰(zhàn)國時(shí)期仍是高腳器皿的意思，可到了漢代卻用來表示植物的豆子，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的豆字就是作植物的豆子講，而沒有高腳器皿的意思。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書應(yīng)該是漢代成書的。我曾考證過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的引文和思想，除了引用老子《道德經(jīng)》的話，還引用了司馬遷《史記》的話，并受到了《淮南子》和董仲舒《春秋繁露》思想的重大影響，而這幾本書都是在西漢中期寫成的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能早于西漢中期，應(yīng)該是在漢武帝之后。也就是說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然有一些內(nèi)容形成于戰(zhàn)國時(shí)期，但其主體部分后成書是在漢成帝的時(shí)候。當(dāng)時(shí)劉向受命負(fù)責(zé)校理宮廷藏書，領(lǐng)導(dǎo)了我國次大規(guī)模文獻(xiàn)整理活動(dòng)。其中御醫(yī)李柱國負(fù)責(zé)校訂醫(yī)書，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是在這次校訂整理中匯編成書的，距今約兩千年。當(dāng)然這還不包括《素問》的七篇大論，七篇大論是唐代王冰加上去的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書的書名在劉向、劉歆父子所作的我國早的圖書目錄《別錄》《七略》中有所記載，遺憾的是這兩部目錄書已經(jīng)失傳，幸運(yùn)的是它被東漢班固的目錄書《漢書·藝文志》傳承下來。《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存早的一部目錄書。它將所有圖書分為六類，其中第六類書叫方技略，就是中醫(yī)圖書。中醫(yī)圖書又分為四類，其中類叫醫(yī)經(jīng)，共有七種書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷、《外經(jīng)》三十七卷，另外還有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《旁篇》，遺憾的是除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他六種都失傳了，只剩下《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。可究竟是哪十八卷呢？《漢書·藝文志》中并沒有記載，也沒有記載《素問》和《靈樞》的書名。東漢醫(yī)圣張仲景《傷寒雜病論·自序》中沒有提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一書名，但提到了《素問》和《九卷》的名稱。到西晉皇甫謐才次提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》和《針經(jīng)》兩個(gè)部分，他在《針灸甲乙經(jīng)自序》中說：今有《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。《針經(jīng)》也就是《九卷》，后來被改名為《靈樞》，兩部分各為九卷，加起來就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的十八卷。從內(nèi)容看，《素問》主要講人體生命的基本原理，《針經(jīng)》也就是《靈樞》，主要講針灸、經(jīng)絡(luò)方面的問題。后來《黃帝內(nèi)經(jīng)》通行版本一共有162 篇，其中《素問》81 篇，《靈樞》也是81 篇。

這本書為什么要托名黃帝？因?yàn)闈h代人崇尚黃帝，尊奉黃帝為中華民族的人文始祖，司馬遷《史記》的篇是《五帝本紀(jì)》，位帝王就是黃帝。所以，托名黃帝除了表明這本書起源早以外，還表明這部書的神圣性、權(quán)威性。

再看這本書的體例。這是一部問答式、對(duì)話體的著作，基本上是黃帝和他的大臣的問答，大部分是黃帝問、大臣回答，非常親切輕松，仿佛兩個(gè)人在聊天。黃帝有六個(gè)醫(yī)臣，就是掌管醫(yī)藥的大臣，如岐伯、伯高、雷公等。其中重要的一位叫岐伯。黃帝在統(tǒng)一天下之后，就問道于岐伯。他把岐伯稱為天師。這不僅說明黃帝胸懷博大，更說明生命問題的重要。為了搞清楚生命的秘密，黃帝甘愿屈尊，不恥下問�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的大部分篇章都是黃帝問、岐伯答。所以后來人們就用岐伯和黃帝這兩個(gè)名字的開頭岐黃表示《黃帝內(nèi)經(jīng)》，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱為岐黃之書，中醫(yī)也被稱為岐黃之術(shù)岐黃之道岐黃之業(yè)，以此紀(jì)念岐伯和黃帝這兩位中醫(yī)藥學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么叫內(nèi)經(jīng)？當(dāng)然是和外經(jīng)對(duì)稱的，不過《黃帝外經(jīng)》已經(jīng)失傳了。有人曾問我：內(nèi)經(jīng)是不是講內(nèi)科，外經(jīng)是不是講外科？顯然不是，因?yàn)槟菚r(shí)醫(yī)學(xué)還沒有分科。那為什么要分內(nèi)經(jīng)和外經(jīng)呢？按照古書一般的體例，如果同樣一本書分內(nèi)和外，至少有兩個(gè)意思：一是作者不同，內(nèi)往往是作者自己寫的，外往往是作者的弟子寫的；二是重要性不同，內(nèi)往往是主體部分，外往往是輔助部分。我想《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》可能有這第二個(gè)意思，并且我認(rèn)為內(nèi)經(jīng)的內(nèi)字還隱藏一個(gè)秘密，那就是對(duì)待生命的方法人體健康之道重要的是內(nèi)求，找內(nèi)在的原因、內(nèi)在的方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是通過內(nèi)求以及其他多種方法去激發(fā)人體內(nèi)部的潛能，激發(fā)體內(nèi)本來就有的自組織能力、自我抗病和自我免疫的能力，從而達(dá)到健康、快樂的境界。

再看《素問》和《靈樞》這兩個(gè)書名是什么意思？先看素問，一般都把素理解成平常、平素，素問就是平常的發(fā)問；也有人將素理解為根本，素問就是詢問根本。其實(shí)我們只有了解了古人對(duì)宇宙生成的認(rèn)識(shí)，才能明白素問的真正含義。在先秦時(shí)期有一位與老子、莊子并稱的道家人物叫列子，他在《列子·天瑞》中將天地宇宙的生成過程分為四個(gè)階段：太易、太初、太始、太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。太易是階段，這就是《易傳》說的易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)的狀態(tài)，這時(shí)元?dú)膺�沒有出現(xiàn)；到了第二階段太初，元?dú)忾_始出現(xiàn)；第三階段太始，形狀開始出現(xiàn)；第四階段太素，質(zhì)量開始出現(xiàn)，所以后來有了一個(gè)詞叫素質(zhì)。素問的素就是太素，就是素質(zhì)，也就是人體生命的本質(zhì)�！端貑枴肪褪侵笇�(duì)生命本質(zhì)的追問。所以《素問》主要講人體生命的基本理論問題。

再看靈樞，繁體字的靈上面一個(gè)雨字，下面一個(gè)巫字，中間三個(gè)口字，本義是指能用咒語與天神溝通并能求雨的巫師，后來與神連用成神靈。神靈主宰人的生命，這個(gè)神靈在人體里面，就是靈氣、神氣。樞是樞紐，樞紐用今天的話說就是關(guān)鍵，泛指道路。靈樞，意思就是主宰生命的樞紐和關(guān)鍵，也就是神氣、靈氣運(yùn)行的通道，這個(gè)通道就叫經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)是生命的樞紐和關(guān)鍵。《靈樞》原來稱為《針經(jīng)》，主要是講經(jīng)絡(luò)和針灸的。

三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的流傳

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（包括《素問》和《靈樞》）西漢中期成書。在漢代一直到南北朝時(shí)期，這本書還是在民間流行的。可是晉代以后，這本書的流傳命運(yùn)實(shí)在是太坎坷了，差一點(diǎn)就散失了。

先看《素問》的流傳。在南北朝時(shí)期，有一個(gè)叫全元起的醫(yī)家曾給《素問》做過解釋，可惜這個(gè)注釋版本后來就消失了。到了唐代，《素問》這本書已經(jīng)殘缺不全了。幸虧在唐玄宗時(shí)代出了一位喜好《周易》、老莊和醫(yī)學(xué)的大學(xué)者，叫王冰，他從他的老師那里得到了一個(gè)秘本，于是用了十二年的時(shí)間，注成《素問》24 卷。王冰對(duì)運(yùn)氣學(xué)說很有研究，特地把運(yùn)氣七篇大論補(bǔ)入《素問》中，合為81 篇。這個(gè)版本經(jīng)過了北宋官方設(shè)立的校正醫(yī)書局的整理，就是我們今天看到的《素問》的通行版本。也就是說，現(xiàn)存早的《素問》版本是唐代王冰整理補(bǔ)充、北宋林憶等人校正的24 卷本，共81 篇。我解讀《素問》用的就是這個(gè)版本。

再看《靈樞》的流傳�！鹅`樞》就不那么幸運(yùn)了。到了北宋時(shí)期，這本書在中國已經(jīng)失傳了，所以校正醫(yī)書局沒能夠校正這本書。好在這本書保存在高麗國（朝鮮），當(dāng)時(shí)高麗國提出一個(gè)條件，可以把這本書進(jìn)獻(xiàn)給我國，但必須和我國交換購買一本叫《冊(cè)府元龜》的書，還有其他歷代史書�！秲�(cè)府元龜》可是一部了不起的書，居宋代四部大書之首，記載了從上古到五代的君臣事跡，是一部政治、歷史百科全書。高麗國的這個(gè)條件太苛刻了，所以遭到大名鼎鼎的蘇東坡的堅(jiān)決反對(duì)。當(dāng)時(shí)蘇東坡是禮部尚書，他給當(dāng)時(shí)的皇帝宋哲宗寫了一個(gè)奏本，陳述了換購的五大危害，但宋哲宗沒有采納蘇東坡的意見，這樣《靈樞》就傳回了中國。到了南宋初年，有一個(gè)人叫史崧，他家里秘藏了這個(gè)《靈樞》版本，他不僅下功夫進(jìn)行校對(duì)整理，而且公布于世。后來史崧的原刻本也不存在了，幸好元代和明代的一些刻書家根據(jù)史崧的版本重新翻刻了，這才保留下來。現(xiàn)存早的《靈樞》版本就是南宋史崧校對(duì)整理的版本，分為12 卷，81 篇。

除了《素問》和《靈樞》，我還要再說一個(gè)版本，叫《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，這是唐代初年楊上善編撰的，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的早期傳本之一。楊上善將《素問》和《靈樞》兩部分的內(nèi)容按照不同的主題作了重新分類、注釋，不過這本書后來在國內(nèi)失傳了。感謝唐代高僧鑒真和尚，他在66 歲高齡又雙目失明的情況下，經(jīng)歷5次東渡日本失敗后，在第6 次終于東渡到了日本，他隨身帶去的書籍中就有這本書。這本書一直藏在日本京都的皇家寺院仁和寺里，直到19 世紀(jì)中葉才被發(fā)現(xiàn)。我們要感謝一位叫楊守敬的中國人，是他花重金買了這本書的影印本，并帶回了中國。

目前保存完整、早的《黃帝內(nèi)經(jīng)》版本是元代胡氏古林書堂刻本，這個(gè)版本距今680 多年，現(xiàn)藏于中國國家圖書館。這就是我開頭提到的被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》的版本。

四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論精華

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論精華可以概括為陰陽調(diào)和，五行致中。這與中華傳統(tǒng)文化天人合一，和諧共生的價(jià)值觀是完全相通的，這種價(jià)值觀轉(zhuǎn)換為中醫(yī)整體調(diào)和的思維方式。因?yàn)橹嗅t(yī)藥貼近百姓生活，通過體驗(yàn)中醫(yī)藥就能了解中醫(yī)思維，進(jìn)而了解中華民族的價(jià)值觀念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。所以說用中醫(yī)藥這把鑰匙就可以打開中華文明寶庫的大門。

天人合一的整體觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本的特征�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》用陰陽五行的思維模型，不但把人體生命和宇宙自然看成一個(gè)整體，而且把人體內(nèi)在臟腑和外在肢體看成一個(gè)整體，將人體的生理病理與天文地理有序地聯(lián)系在一起。我們既可以從天地自然推測(cè)人體內(nèi)在生命的秘密，又可以從人體生命活動(dòng)推測(cè)天地自然的秘密。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出天人相參的命題，認(rèn)為天人是同構(gòu)同序的，人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬物是相互對(duì)應(yīng)的，人體生理功能節(jié)律、病理變化周期與天地自然四時(shí)變化的節(jié)律周期是一致的�！端貑�·陰陽應(yīng)象大論》說：天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。

人體生命和宇宙自然是靠什么構(gòu)成一個(gè)整體的呢？是靠氣。氣是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)頻率的一個(gè)詞。按照氣在人體的不同部位和不同功能，可以分為元?dú)狻⒆跉�、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣是宇宙萬物包括人體生命的本原。《素問·寶命全形論》說人以天地之氣生，四時(shí)之法成 。人生在天地之間，必須依賴天地陰陽二氣的滋養(yǎng)才能生存。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》用陰陽五行構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系。陰陽其實(shí)就是兩種氣陰氣和陽氣，五行是對(duì)陰陽的進(jìn)一步分類。五行就是木、火、土、金、水五種自然界的基本物質(zhì)，其實(shí)代表的是五種不同的功能屬性�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》用五行把天地自然分為五類：五時(shí)、五方、五谷、五色、五味、五氣。同時(shí)，把人體也分成五類：五臟、五腑、五體、五竅、五志、五神。兩者一一相對(duì)應(yīng)。然后用五行相生相克說明人體正常的生理現(xiàn)象，用五行的相乘相侮（過分的生克）說明人的病理情況。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分有趣地把人體看成一個(gè)國家，心就是國王，肺就是宰相，肝就是將軍……它將人體生命以五臟為核心分成五大功能系統(tǒng)。五臟（肝、心、脾、肺、腎）和六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）構(gòu)成陰陽表里關(guān)系，通過經(jīng)絡(luò)的溝通，聯(lián)系筋、脈、肉、皮、骨及目、舌、口、鼻、耳等組織，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

經(jīng)絡(luò)是中國人的一大發(fā)明�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》次系統(tǒng)地記載了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道，十二經(jīng)脈、十五絡(luò)脈等構(gòu)成人體功能的調(diào)控系統(tǒng)。

五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐精華

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一句名言：治病必求于本。也就是要在各種復(fù)雜的臨床表現(xiàn)中，找出疾病的根本原因，然后采取正確的方法解決這個(gè)根本原因。治病的根本就是陰陽。一個(gè)健康人的狀態(tài)是陰陽調(diào)和、平衡的，如果打破這種平衡導(dǎo)致陰陽失調(diào)就會(huì)生��；醫(yī)生治病就是要調(diào)和陰陽，也就是將失調(diào)的陰陽恢復(fù)到平衡的狀態(tài)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》診斷疾病的方法可以概括為四診，也就是望、聞、問、切。望診主要是觀面色，看舌苔；聞診主要是聽聲音，聞氣味；問診主要是詢問病人發(fā)病的情況以及日常生活情況；切診主要是按壓病人的脈象以獲得診斷信息。這些都是通過由表及里的方法認(rèn)識(shí)體內(nèi)的病變情況。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》重視對(duì)病因的分析。導(dǎo)致疾病發(fā)生的因素是很多的，可以分為三大類。一類是 六淫（風(fēng)寒暑濕燥火）致病，這是外因；一類是七情（喜怒憂思悲恐驚）致病，這是內(nèi)因；還有一類是飲食起居不當(dāng)、過度勞累等致病，這叫不內(nèi)外因。

治療疾病的核心方法是辨證施治，通過臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、八綱辨證與六經(jīng)辨證給出中藥配伍、針灸配穴以及各種合適的治療方案，終達(dá)到陰陽的中和協(xié)調(diào)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視治未病，也就是在沒有生病的時(shí)候就注意預(yù)防，從而不生病。這就需要養(yǎng)生�！端貑枴菲�《上古天真論》就提出養(yǎng)生的一條總原則法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，就是要效法陰陽的變化規(guī)律，找到適合自己的養(yǎng)生方法。然后講養(yǎng)生有四個(gè)重要方法，那就是：食飲有節(jié)，飲食要有節(jié)制，要合理搭配；起居有常，起床、睡覺等日�；顒�(dòng)要有規(guī)律，要跟大自然的規(guī)律一致；不妄作勞，運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)要適度，不能太過分；形與神俱，外形與精神要結(jié)合起來，尤其要保持精神安寧、情志平和。

后還要再說一句，《黃帝內(nèi)經(jīng)》調(diào)和致中的理念和方法不僅可以用于治病，而且可以用于治家、治企、治國，這就是上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。

六、我與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分

我出生在傳承了460 多年、被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的張一帖中醫(yī)世家，我父親李濟(jì)仁是首屆國醫(yī)大師，是全國批七個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》碩士點(diǎn)研究生導(dǎo)師之一，一直以《黃帝內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)中醫(yī)臨床。在我小的時(shí)候，父親就讓我背《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一些精彩原文，漸漸地我喜歡上了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》太博大了，不單純是講治病的，它還講了天文、地理、歷法、音律、哲學(xué)、心理、五運(yùn)六氣。比如第三篇《生氣通天論》，是講人是可以和天相通的，人的九竅、臟腑、十二節(jié)都可以和天地之氣一一相通。太神妙了！我經(jīng)常向父親請(qǐng)教問題，父親說：你要真正搞懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就必須先學(xué)習(xí)《周易》，藥王孫思邈說：不知易不足以言大醫(yī)。當(dāng)然還要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》《論語》，不懂這些國學(xué)經(jīng)典也就讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》。父親常跟我說：秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞。只要打好了文科基礎(chǔ)，再學(xué)中醫(yī)就太容易了。

父親對(duì)我的影響是巨大的，1977 年恢復(fù)高考，我就選擇了中文系，先打好中國傳統(tǒng)文化的底子。1985 年我考取了北京中醫(yī)學(xué)院醫(yī)古文專業(yè)的研究生，在我的導(dǎo)師錢超塵教授指導(dǎo)下，研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的語言文字，我作的碩士論文就是日本丹波父子有關(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的訓(xùn)詁研究。前后工作十年以后，1994 年我考取北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，師從朱伯崑教授。雖然我作的博士論文是《周易》象數(shù)哲學(xué)，但涉及大量的《黃帝內(nèi)經(jīng)》象數(shù)內(nèi)容，所以1997 年從北京大學(xué)畢業(yè)后，我繼續(xù)報(bào)考北京中醫(yī)藥大學(xué)博士后流動(dòng)站，有幸成為全國個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》博士后，師從《黃帝內(nèi)經(jīng)》泰斗王洪圖教授。王教授和我的父親曾經(jīng)是1965 年屆全國《黃帝內(nèi)經(jīng)》師資班的同學(xué)，私交很好。王教授主編的《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》是一部里程碑著作，我也有幸參與寫作。在做博士后的兩年中，在王教授的傾心指導(dǎo)下，我專注于從《周易》出發(fā)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行生命觀。博士后出站后，我留在北京中醫(yī)藥大學(xué)一直從事以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)文化的教學(xué)科研工作。

另外我還要提一件事，2016 年我有幸獲得一個(gè)國家社科基金重大項(xiàng)目以中醫(yī)藥文化助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興研究。作為首席專家，我決定從中華文化的大背景上探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅能護(hù)佑人體生命的健康長壽，而且能夠助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。

由于我這種特殊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，所以我解讀的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和其他人是不同的。我的解讀有三個(gè)特點(diǎn)：，立足中華傳統(tǒng)文化的大背景、大視野，揭示《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《周易》、老莊、孔孟、諸子百家以及天文、歷法、地理的關(guān)系，展現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部國學(xué)經(jīng)典的文化魅力。第二，立足《黃帝內(nèi)經(jīng)》元典的學(xué)術(shù)精華�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一共162 篇，原文有14 萬多字，我按照先語譯、后解讀的體例，全面解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》元典，揭示《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的精華。首先對(duì)全部原文分段進(jìn)行語譯，然后對(duì)每段的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行全方位的解讀，努力展現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的魅力。第三，立足養(yǎng)生健康方法和張一帖的臨證經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)當(dāng)代人在養(yǎng)生、健康方面的困惑和誤區(qū)，我會(huì)在解讀相關(guān)內(nèi)容時(shí)，把自己習(xí)練《黃帝內(nèi)經(jīng)》及儒釋道的養(yǎng)生方法和功法介紹給大家，還會(huì)把我們張一帖家族尤其是我父母親的臨床經(jīng)驗(yàn)分享給大家，希望大家身體力行、知行合一，找到并養(yǎng)成一種適合自己的、健康快樂的生活方式，終能夠不得病、少得病。

日出日落時(shí)，人生天地間。讓我們一起走入《黃帝內(nèi)經(jīng)》神妙的世界吧！