前言

唐代傳奇是中國小說發(fā)展成熟的一塊里程碑。早在唐代初年，大約公元七世紀的二十年代，王度的《古鏡記》已經突破了六朝志怪粗陳梗概的窠臼，開辟了傳奇體小說的蹊徑。稍晚一些，在詩國高潮的盛唐時期，來源于辭賦與民間說唱文學的新體小說《游仙窟》和蛻化自志怪小說而又賦予新貌的《補江總白猿傳》、《梁四公記》等作品又相繼問世。牛肅則寫出了十卷本的小說集《紀聞》，成為寫小說的專業(yè)作家。隨后張薦的《靈怪集》、戴孚的《廣異記》又開創(chuàng)了用傳奇法而以志怪（魯迅論《聊齋志異》語）的先河。這時期的小說雖然仍以神怪故事為主要題材，但是在寫作方法上注重文采和意想，加強了細節(jié)描寫，因而篇幅曼長，顯然不同于以往的志怪小說，后人就稱之為傳奇。

傳奇是唐代小說的一個別稱。把它作為書名的是晚唐人裴铏的小說集《傳奇》。在他之前的元稹《鶯鶯傳》也曾被人稱為傳奇，不過未必是作者自己采用的原名，很可能是宋朝人擅改的新題（早見趙令畤《侯鯖錄》引王铚《傳奇辨證》）。北宋古文家尹洙曾譏笑范仲淹《岳陽樓記》中用對語說時景是傳奇體，據陳師道《后山詩話》的解釋說：傳奇，唐裴铏所著小說也。當時人所謂的傳奇體還是特指裴铏《傳奇》一書的文風，它的確是以用對語說時景為藝術特色的。但《傳奇》的內容也有鮮明的特色，那就是以神仙和愛情相結合的故事為主要題材。南宋人習慣于用傳奇專稱愛情故事，逐步把書名變成了某一類小說的通稱。說話人把《鶯鶯傳》、《卓文君》、《李亞仙》、《崔護覓水》等故事列為傳奇類，與靈怪、公案、神仙等并列對舉（見《醉翁談錄·小說開辟》），可見它只是小說的一個類別。謝采伯在《密齋筆記》自序里說：經史〔疑脫及字〕本朝文藝雜說幾五萬馀言，固未足追媲古作，要之無抵牾于圣人，不猶愈于稗官小說傳奇志怪之流乎？更明白地把傳奇和志怪并舉，作為這一類型小說的通稱了。元人夏庭芝《青樓集序》則說：唐時有傳奇，皆文人所編，猶野史也，但資諧笑耳。又作了具體的說明，但對傳奇的評價卻不高。明代人如胡應麟等才明確地把傳奇列為小說的一大類，而且給予了較高的評價。

傳奇成為唐代小說的通稱，當然并不能包括唐代小說的全部。傳奇體這一概念的外延不斷擴大，就不限于裴铏《傳奇》的文風，它的體制不限于用對語說時景，題材也不限于愛情故事�！秱髌妗繁緛砭褪且徊啃≌f集，當然也不限于單篇流傳的作品了。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八有一段關于唐人小說的論述：唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻。逾數日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。這段話常為人引用，雖不完全確切可信，但能給我們以一定的啟示。唐代小說不一定每篇都文備眾體，如他所舉的《幽怪錄》、《傳奇》就很少議論。所謂史才和詩筆的結合，的確是唐代小說的一大成就。唐代不少作家以史才為基礎，繼承了魏晉以來志怪小說及志人小說的若干因素，又融合了文人才子的詩筆，才創(chuàng)造出了一種新型的傳記體小說。當時成功的作品是寫人間社會生活的，其代表作如《柳氏傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等，是完全不含神怪成分的（《霍小玉傳》的結尾有鬼魂報冤情節(jié)，但不占主要地位）。另外如《離魂記》、《柳毅傳》、《長恨傳》、《南柯太守傳》等，或多或少帶有神仙鬼怪的成分，但寫的其實也是人的生活、人的性格、人的思想感情、人的心理活動。這一部分小說已經達到了《聊齋志異》用傳奇法而以志怪的門徑。我們如果再引申一下，唐代小說中一部分寫人的作品，被宋初人統(tǒng)稱為雜傳記的如《李娃傳》之類，也許可以說是用傳奇法而以志人的了。志人小說是魯迅從志怪小說推衍而來的。我們如果從文學即人學的觀點來看小說，那么不妨說唐代作家所寫的那些雜傳記，終于從史學類的傳記轉變?yōu)槲膶W類的傳奇了。南北朝的雜傳和逸事小說中的《世說》體作品，逐步注重人物個性的描寫。到了唐代，史家和文人都參與了傳記文的寫作，在注重故事情節(jié)發(fā)展的同時更加強了人物個性的刻畫，才使雜傳演進為真正的小說。

我們應該注意到，至少在北宋時期，傳奇的概念還是比較狹隘的，大致只限于用對語說時景的偏重詩筆的愛情故事。其他的單篇傳奇則一般稱作雜傳記或傳記。傳奇小說到底具有哪些特征，至今還是一個有待深入討論的問題。一般說，由于細節(jié)描寫和人物對話的加強，傳奇小說的篇幅相對地加長了，與志怪小說相比，就可以說是一種中篇小說。傳奇在文字上講究辭章藻飾，往往穿插一些詩歌或對仗句。這種文風，即沈既濟在《任氏傳》中所提出的著文章之美，傳要妙之情，魯迅則總結為大歸則究在文采與意想（《中國小說史略》第八篇）。

本書所選的作品以建中二年（781）的《任氏傳》為壓卷，這是一篇典型的傳奇小說，標志著唐代小說發(fā)展新階段的一個起點。正如魯迅所歸納的，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異（同上）。《任氏傳》寫的是一個狐精女妖的故事，然而女主人公性格鮮明，情感豐富，可愛而不可怕，與志怪小說大不相同。而且構思巧妙，描摹精細，如一再從側面來寫任氏的美，用韋崟家僮對話里所提到的幾個美人來作比較，都說是非其倫也；后面再用市人張大的話來加以渲染，說：此必天人貴戚，為郎所竊，且非人間所宜有者。完全不用作者的視點來加以評說，這正是有意識的文藝創(chuàng)作。當然，《任氏傳》還是唐代傳奇中偏重史才的紀實派的作品。晚唐傳奇如裴铏《傳奇》中的《昆侖奴》、《裴航》和皇甫枚的《飛煙傳》及《三水小牘》中的《王知古》等，則是偏重詩筆的詞章派的作品。他們往往在敘事中穿插一些詩歌或大量地運用辭藻，包括所謂用對語說時景的手法。比較突出的如《王知古》中保母為王知古說媒時的一段對話：秀才軒裳令胄，金玉奇標，既富春秋，又潔操履，斯實淑媛之賢夫也。小君以鐘愛稚女，將及笄年，嘗托媒妁，為求諧對久矣。今夕何夕，獲遘良人。潘、楊之睦可遵，鳳凰之兆斯在。未知雅抱何如耳？大體是駢偶句，非常典雅華美，然而卻不符合人物的身份和處境。這就是傳奇體發(fā)展到的例證。

我們還應該注意到，唐代傳奇中杰出的作品如《李娃傳》、《霍小玉傳》等，卻是很少用詩筆而且不用對偶句的散文作品。這些也是唐代傳奇的代表作。從這方面看，傳奇的基本特征應該是寫實的，即以偏重史才的敘事方法為主。這應該是小說藝術發(fā)展的主攻方向。此外，還有如牛肅《紀聞》、薛用弱《集異記》一類的作品，其中既有篇幅較短的志怪小說，也有質實簡樸的逸事小說，是不是都可以視作傳奇，還是可以研究的。

宋代傳奇是唐代傳奇的遺響，相對地大為遜色。前人都認為宋代小說不如唐代小說，那自然是指文言小說而言的。如胡應麟說：小說，唐人以前，紀述多虛而藻繪可觀；宋人以后，論次多實而彩艷殊乏。（《少室山房筆叢》卷29《九流緒論》）然而宋代也并非完全沒有重視藻繪的作品，只是被提倡古文、片面重視史才的文人所貶斥，大多已經散失了。本書所收的《流紅記》和《譚意哥傳》，都出自《青瑣高議》，基本上是摹擬唐代傳奇的仿制品�！读骷t記》顯然是根據《云溪友議·題紅怨》而再創(chuàng)作的。《譚意哥傳》則是針對《霍小玉傳》而作的翻案文章，又加上了《李娃傳》模式的團圓結尾�！睹峰鷤鳌泛汀独顜煄熗鈧鳌返乃枷胄院退囆g性都有獨特的成就，在宋代傳奇中可以說是較好的作品了。尤其是《李師師外傳》寫當代的野史佚聞，寫出了一個下層婦女堅貞沉著的個性，反映了靖康之亂后宋朝人的民族感情和批判精神，不失為宋代小說中略有新意的一個馀波。

本書是1963年之前張友鶴先生編選的，無論選目和注釋，都代表編者個人的觀點和見解，也反映了當時中國小說史研究的學術成就�，F在看來，當然不無可以改進之處。令人遺憾的是張友鶴先生已經作古，無法再作修訂。好在大家公認的唐宋傳奇的佳作，大多數已經收錄在內了，而張先生的注釋（包括一部分校勘成果）又很詳盡，在每篇條注文里還對作品的特點作了簡明扼要的介紹。它至今仍不失為一種比較精當的選讀本。本書出版之際，責任編輯同志委托我寫一篇前言略作介紹，我辭不獲命，只能談一些個人對唐宋小說的粗淺看法，未必有當于編選者的原意，更未必能適應讀者的要求，僅供參考而已。重要的還是精讀原著，我相信讀者一定會從唐宋傳奇中感受到民族文化的藝術魅力的。

程毅中

1994年5月