前言（節(jié)選）

在我國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)歌發(fā)展到了唐代，出現(xiàn)前所未有的繁榮景象。成千累百的詩(shī)人在那一時(shí)期先后出現(xiàn)，他們以各有特色的詩(shī)篇，從多方面來(lái)反映那一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活面貌，使后來(lái)的讀者真如置身山陰道上，但見(jiàn)千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，應(yīng)接不暇。在那眾多的詩(shī)人之中，白居易便是杰出的代表之一。白居易的詩(shī)歌，不僅在數(shù)量上比其他任何唐代詩(shī)人流傳下來(lái)的都要多，在內(nèi)容上反映社會(huì)生活也是較為廣闊的，而在藝術(shù)創(chuàng)作上更顯示了他自己的特色。

白居易的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)不僅流傳于他的朋友之間，在宮廷和民間、甚至在國(guó)外也曾經(jīng)廣泛地流傳過(guò)；在唐以后的歷史上各階層的讀者中間也有廣泛的影響。在今天，白居易的詩(shī)歌也還有不少的篇幅博得了人民的喜愛(ài)，人民把它當(dāng)作祖國(guó)文學(xué)中的瑰寶，珍視著它，熱愛(ài)著它，并吸收其中有益的部分，作為滋養(yǎng)料，以促進(jìn)社會(huì)主義的新詩(shī)歌更加迅速地成長(zhǎng)。但是，在那些篇帙浩繁的白居易的詩(shī)歌中，也有在今天看來(lái)是無(wú)益的部分，這是必須加以區(qū)別和抉擇的。為了批判地繼承這一份祖國(guó)的寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，我們嘗試編選了這一部《白居易詩(shī)選》；為了幫助初學(xué)者理解這位歷史上的杰出詩(shī)人和他的詩(shī)歌，對(duì)于白居易所處的時(shí)代和他的作品產(chǎn)生的歷史條件，我們?cè)谶@篇前言和有關(guān)的注釋中也略加一些介紹和分析。

一

白居易（公元772846年）生活在和我們迥然不同的時(shí)代。他誕生在一千一百多年以前，那是我國(guó)詩(shī)歌史上的所謂中唐時(shí)期。他的先世原是太原人，后遷居下邽（今陜西渭南），但他本人卻出生在新鄭（今河南新鄭），后又遷居滎陽(yáng)。他生于唐代宗大歷七年（772），卒于武宗會(huì)昌六年（846），中間經(jīng)歷了德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗六個(gè)朝代。那曾經(jīng)是集中的統(tǒng)一的和強(qiáng)大的唐帝國(guó)，已逐步走向它的下坡路，宦官專權(quán)于內(nèi)，藩鎮(zhèn)割據(jù)于外，封建統(tǒng)治集團(tuán)正處于分崩離析，即將瓦解的前夕。這中間，雖然有一兩個(gè)皇帝曾經(jīng)希圖中興，無(wú)奈大勢(shì)已去，無(wú)法挽回沒(méi)落的命運(yùn)。而在另一方面，農(nóng)民革命的風(fēng)暴也還沒(méi)有起來(lái)，李唐王朝建國(guó)初期對(duì)于農(nóng)民所作的某些讓步，某些改良的措施，曾經(jīng)施行過(guò)的一些仁政，已經(jīng)蕩然無(wú)存。例如，在某種程度上減輕了人民的一些負(fù)擔(dān)的租庸調(diào)法，和行之雖不徹底但對(duì)于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍有一定作用的均田制，這時(shí)都已遭到了破壞；代替它們的是新的壓迫和剝削。大地主的莊園土地日趨集中，以致富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地，農(nóng)民失去了大量的土地，降為農(nóng)奴或奴隸。兩稅法代替了租庸調(diào)法，剝削是更加殘酷了。此外，還有不少巧立名目的苛捐雜稅，如間架稅、除陌錢(qián)等，甚至是公開(kāi)的掠奪，如宮市、白著等，真是名目繁多，不一而足。人民受著熬煎，到處是混亂，到處是黑暗。在這樣的時(shí)代里，一個(gè)正直的詩(shī)人能有什么光明的出路呢？

光明的出路是沒(méi)有的。

白居易就是在憤激、苦悶和矛盾中，度過(guò)了他的一生。

……

二

任何一個(gè)古代的偉大詩(shī)人，他的思想和創(chuàng)作都不是單純的而是相當(dāng)復(fù)雜的，白居易自然也是這樣。

白居易的詩(shī)歌不但在藝術(shù)形式上是多樣的，在思想內(nèi)容上和藝術(shù)風(fēng)格上也是多樣的。這反映著他在創(chuàng)作這一些詩(shī)歌時(shí)的生活和思想的變化情況。從大體上說(shuō)，在他的早年的作品中，白居易更多地著重于思想內(nèi)容和題材方面的發(fā)掘，而在他的晚期作品中，則更多地著重于藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式的探求，雖然在他的許多優(yōu)秀的詩(shī)歌中（不論是早年的或晚期的），題材和風(fēng)格、內(nèi)容和形式大都是密切結(jié)合、和諧統(tǒng)一的。在白居易的創(chuàng)作思想上和生活態(tài)度上存在著這樣的一個(gè)基本矛盾，這就是兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的矛盾。這一種思想上的矛盾，在他的作品中曾經(jīng)多次地表現(xiàn)出來(lái)，而集中也完整的表述，則是他的著名的《與元九書(shū)》中的一段話，他說(shuō)：古人云：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，仆雖不肖，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之，則為道；言而發(fā)明之，則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。故覺(jué)仆詩(shī)，知仆之道焉。其余雜律詩(shī)，或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者。……白居易在這里所說(shuō)的主要是他對(duì)于出處進(jìn)退、立身處為世的見(jiàn)解；在這里，他又談到了對(duì)于自己詩(shī)歌的看法；同時(shí)，他也說(shuō)明了他的奉而始終之的道和言而發(fā)明之的詩(shī)的關(guān)系。這樣的一個(gè)矛盾，在他的思想中和創(chuàng)作中是長(zhǎng)期地并且也是普遍地存在著的，只是它的表現(xiàn)的形式時(shí)有不同而已。大致看來(lái)，在他的創(chuàng)作的早期，在寫(xiě)《新樂(lè)府》和《秦中吟》以及其他的諷諭詩(shī)的時(shí)候，在他的思想里，兼濟(jì)的思想占據(jù)著主導(dǎo)的地位；而當(dāng)他處在無(wú)可作為，無(wú)法施展政治抱負(fù)的時(shí)候，或是在政治上遭受到打擊或排斥的時(shí)候，特別是在他的暮年，飽食閑居，皈心佛教的時(shí)候，獨(dú)善的思想則占據(jù)了主導(dǎo)的地位。而在更多的時(shí)候，更多的場(chǎng)合，不論是在他的諷諭詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)或雜律詩(shī)中，兼濟(jì)和獨(dú)善的思想則是互相摻合在一起并且又是互相矛盾著的。當(dāng)他看到了在烈日炎炎下拾麥穗以充饑腸的農(nóng)婦的時(shí)候，在他寫(xiě)《觀刈麥》的時(shí)候，他想到了：今我何功德，曾不事農(nóng)桑；吏祿三百石，歲晏有余糧。他感到了內(nèi)心的愧疚：念此私自愧，盡日不能忘！他想到要為人民做一些好事。當(dāng)他穿上了新制的布裘的時(shí)候，他中夕忽有念，撫裘起逡巡，他認(rèn)為：丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身；他產(chǎn)生了這樣的愿望：安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠；穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人！（《新制布裘》）他在諫官的崗位上，固然寫(xiě)出了像《新樂(lè)府》、《秦中吟》之類目的在于兼濟(jì)的詩(shī)，當(dāng)他遭受到打擊的時(shí)候，在他的轉(zhuǎn)徙生活中，路過(guò)洞庭湖時(shí)也寫(xiě)下了《自蜀江至洞庭湖口有感而作》這樣的詩(shī)。在這首詩(shī)中，他想到了當(dāng)時(shí)如果能有大禹這樣的人出現(xiàn)，化水患為水利， 來(lái)解除人民的疾苦，那是如何的好�。∷�即使是在生命快要結(jié)束的時(shí)候，在那夾雜著很濃厚的佛家思想的《開(kāi)龍門(mén)八節(jié)石灘詩(shī)》（二首）中，也還沒(méi)有忘記那一些大寒之月，躶跣水中，饑凍有聲，聞?dòng)诮K夜的舟子；當(dāng)他想到自己為人民做了一些好事時(shí)，便感到適愿快心。從總的傾向上看，在兼濟(jì)和獨(dú)善的矛盾中，兼濟(jì)的思想仍是他的思想的主要方面。

……

三

白居易的創(chuàng)作才能是多方面的，為了敘述上的方便起見(jiàn)，我們把他的詩(shī)歌分為諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)和抒情詩(shī)三方面來(lái)考察，而沒(méi)有按照他自己原來(lái)的分類，即諷諭詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)和雜律詩(shī)來(lái)敘述。不論是在諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)或是其他的題材方面，他都給我們留下了許多優(yōu)秀的詩(shī)篇。指導(dǎo)著白居易進(jìn)行創(chuàng)作的是他的政治觀點(diǎn)和文學(xué)觀點(diǎn)，特別是在他的《新樂(lè)府》和《秦中吟》這兩組詩(shī)里，這一些觀點(diǎn)表現(xiàn)得更加鮮明而突出。在《新樂(lè)府》的序言中，他明白地告訴讀者，說(shuō)他之所以要寫(xiě)這一些詩(shī)是有所為而作的，他是有意識(shí)地繼承著《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)，用詩(shī)歌來(lái)為他的政治主張服務(wù)的：篇無(wú)定句，句無(wú)定字，系于意不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志：詩(shī)三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切：欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也�？偠�言之：為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。他反對(duì)那一些嘲風(fēng)雪，弄花草的脫離現(xiàn)實(shí)生活和斗爭(zhēng)的創(chuàng)作傾向。他在《策林》六十八、六十九中，論及文學(xué)和政治的關(guān)系時(shí)，也表示出同樣的觀點(diǎn)。在這樣的創(chuàng)作思想指導(dǎo)之下，白居易寫(xiě)下了大量的詩(shī)篇，這一些詩(shī)都是有所為而作的，為著他的進(jìn)步的政治觀點(diǎn)服務(wù)的，這是他的詩(shī)歌的主流，他的詩(shī)歌中的精華部分。

……

從全部白居易的詩(shī)歌看來(lái)，他的詩(shī)歌語(yǔ)言是通俗易懂、明白曉暢的，但同時(shí)又是經(jīng)過(guò)千錘百煉，作了許多藝術(shù)加工的。老嫗解詩(shī)自然是一個(gè)虛構(gòu)的流傳于詩(shī)壇上的佳話，但是，從這個(gè)傳說(shuō)中，我們也不難理解，詩(shī)人在語(yǔ)言藝術(shù)上是下過(guò)一番工夫的。在明代評(píng)論家胡震亨的《唐音癸簽》中，有宋朝詩(shī)人張文潛看到過(guò)白居易詩(shī)手稿的記載，說(shuō)真跡點(diǎn)竄，多與初作不侔，可以作為白居易在這一方面努力的佐證。我們很難設(shè)想，詩(shī)人不在語(yǔ)言上作過(guò)這樣的一番努力就能達(dá)到如此高度的藝術(shù)成就。

……

四

白居易的詩(shī)歌，我國(guó)古典文學(xué)中可寶貴的遺產(chǎn)之一，毫無(wú)疑義，是應(yīng)該由人民來(lái)繼承的。吸收其民主性的精華，剔除其封建性的糟粕，是我們后來(lái)者的責(zé)任。這一個(gè)選本，就是企圖按照這個(gè)原則進(jìn)行整理編選的嘗試。在選目方面，我們較多地選入了思想上比較健康和藝術(shù)上比較成熟的作品，但同時(shí)也選入了少數(shù)代表作者思想上較為消極一面的作品，以供參考，目的在于盡可能使讀者得以了解白居易和他的作品的全貌。在�？狈矫�，我們以較早的宋本為依據(jù)；但也并不一味迷信宋本，我們的態(tài)度是擇善而從，遇有異文，我們即選擇其中較為合適的一種；為了節(jié)省篇幅，不另作�？庇洠�和注釋文字結(jié)合在一起處理。在注釋方面，我們除了對(duì)于一般讀者認(rèn)為困難的詞句和典故加以注解，更著重在作者創(chuàng)作這一些詩(shī)歌時(shí)的歷史背景和社會(huì)情況以及作者生平和他的交游活動(dòng)等方面，這一些，可能也是讀者在理解詩(shī)篇時(shí)所感需要的。注釋文字，力求簡(jiǎn)要；遇有可供參考的較重要的資料而為注釋所無(wú)法包容的，則采取備考形式，放在注釋的后面。此外，我們又嘗試對(duì)于白居易的詩(shī)歌加以初步的編年，至于編年所依據(jù)的理由，必要時(shí)也略加論述。書(shū)末附有關(guān)于白居易的生活和創(chuàng)作的簡(jiǎn)要年譜，也是為了供讀者閱讀時(shí)的參考。由于水平的限制，無(wú)論在選目、�？薄⒆⑨�、前言或其他整理工作方面，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤一定難免，我們熱烈地希望得到讀者的指教。

本書(shū)編選時(shí)，在選目方面曾經(jīng)得到許多專家的熱情幫助，謹(jǐn)在此深致謝意。

王士菁

一九六一年十月