我不是梵語學者，也不是巴利語學者，而是因智慧而永恒的書籍愛好者。把印度智慧與中國智慧合在一起，目的是把對印度這個國家的文學的美麗和智慧的快樂體驗表達出來，與我的讀者分享。在編撰過程中，就算是我親身去了一趟印度，欣賞也不過如此。又怎么會是
別的樣子呢？與詩人、森林圣人和這片土地上智慧的人接觸，瞥一眼古印度智人在探索精神真理和生存意義時的初萌醒，他們有時候孩子般地天真無邪，有時候則帶著深刻的直覺，不過總是認真誠摯，充滿激情。這種體驗一定會令大家都很興奮，尤其因為印度文化與其他文化大相徑庭，所以可以有許多東西奉獻出來。印度文學里展現(xiàn)出來的東西，可以讓人們一窺這個國家的思想和社會思潮。三千年來，這些內容一直在激活和塑造著這個民族。只有看到印度思想的豐富性及其本質精神，我們才能理解印度，才能奢望分享其各民族的自由和平等，而這些正是我們試圖從這個在道德和政治上都混亂不堪的世界中創(chuàng)造出來的東西，盡管顯得有些蹩腳和躊躇。
印度在宗教和想象文學方面是中國的老師，在三角學、二次方程式、語法、語音學、《一千零一夜》、動物寓言、象棋以及哲學方面是世界的老師，她也啟發(fā)了薄伽丘、歌德、赫爾德、叔本華、愛默生，可能還有伊索。
然而，西方欣賞印度文學和哲學的偉大時代，威廉·瓊斯爵士、弗朗茲·博普和埃德溫·阿諾德爵士的時代已經過去了。伴隨著梵語的發(fā)現(xiàn)和直接由它激發(fā)的印歐語系文獻學學科的建立而來的熱情也很快煙消云散了。1860 年是個轉折點。
G.T. 加勒特在他那篇資料翔實的文章印度- 英國文明（《印度的遺產》）里寫道：這個詞語注定不會長久。他（指威廉·瓊斯爵士）的后繼者很快開始接受那種略微敵視且?guī)��?yōu)越感的態(tài)度，這種態(tài)度標志著英國人撰寫印度問題著述的特點……大約從1836 年始，這一傳統(tǒng)已經堅固地確立了下來。印度是惋惜的土地，在這片土地上，英國人流亡了許多年，生活在一個半野蠻、半頹廢的民族之中。在叛亂之后……新型英國人往東部走去，其中有記者和學校校長。他們帶著妻子，有旅游者去看他們。在印度，定居的英國人和歐亞人正在大量增加，形成了他們自己的生活……英國人很快發(fā)展成一個獨立的階層，得到新官員、種植園主和商人的極大充實，這些人是在1860 年之后蜂擁到東部地區(qū)的。作家們有一種自然的趨向更為集中地描寫被流放同胞的這片聚居地。由此產生了大量廉價小說，幾乎所有這些小說對（印度）種族都十分冒犯。大約1870 年直到本世紀末，英國在這片土地上靜止不動、