我從事心理學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)接近二十年，從事心理咨詢與治療臨床工作十多年，講授家庭心理與兒童教育相關(guān)的課程也有十年左右。感謝我的學(xué)員、學(xué)生和來訪者們，他們當(dāng)中很多人比我年長、優(yōu)秀，在其他領(lǐng)域有著非凡的成就，他們信任我的專業(yè)能力，喜歡我的培訓(xùn)課程，欣賞我面對(duì)問題、思考問題和解決問題的方式方法，所以才有了這本書的策劃、構(gòu)思和寫作。此書雖然定位于家庭教育心理學(xué)的專業(yè)層面，但是我更愿意將其看作我和家長們的對(duì)話與探索。
我研究了許多家庭教育類書籍。我發(fā)現(xiàn)它們一部分是以年齡為主線來講述不同年齡段家庭教育的重點(diǎn)，例如0~3歲、幼兒、小學(xué)兒童、青少年等；另一部分是以問題為主線，圍繞著諸如厭學(xué)問題 網(wǎng)癮問題 非暴力溝通問題等來進(jìn)行家庭教育的討論。我相信既有的書籍從多個(gè)方面能為很多家庭和家長帶來有意義的指導(dǎo)。
那我的這本書存在的意義是什么呢？我想從一個(gè)更加本源、立體、動(dòng)態(tài)的角度來談一談我理解的家庭教育、家庭關(guān)系，還有父母與孩子這些事。
在我看來家庭教育是一件很立體、很動(dòng)態(tài)的事情。它的立體表現(xiàn)在每個(gè)人都有其個(gè)性化的部分，沒有哪個(gè)孩子會(huì)完全按照已定的發(fā)展階段來發(fā)展；它的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)在同樣一種方法會(huì)因?yàn)楹⒆拥牟煌�、家長的不同、操作方式的不同而呈現(xiàn)出不同的效果。
比如，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有些家長學(xué)了很多很多，十八般武藝樣樣精通，可在解決孩子的行為問題上效果卻并不好，甚至完全沒有用。而有的家長，好像從沒學(xué)習(xí)過任何理論和技術(shù)，他的孩子成長似乎非常順利，沒有讓人頭痛的或者明顯的發(fā)展問題。
隨著這么多年臨床工作的實(shí)踐和思考，以及不斷加深的理論學(xué)習(xí)和研究，慢慢地我發(fā)現(xiàn)，在家庭教育中有些東西是超越了年齡、家庭背景、父母受教育水平和理論流派的。這些東西是每個(gè)父母都需要去面對(duì)和修煉的部分，是每個(gè)成人都需要去不斷提升的方面。甚至，這些東西也超越了角色，即便你當(dāng)下不是為人父母，只要你是處在關(guān)系中的一個(gè)人，你都會(huì)需要它們。只是這些內(nèi)容在父母教育孩子的時(shí)候更加重要而已。
換句話說，我想要在這本書中寫家庭教育過程里的元能力，即成為父母應(yīng)該具備的核心素養(yǎng)。如果你準(zhǔn)備成為父母，那你就需要開始著重提升自己這幾個(gè)方面的能力。如果你已經(jīng)成為父母，已經(jīng)有了小寶寶，或者你是一個(gè)兒童、青少年的父母，這幾個(gè)方面能力的提升會(huì)幫你化解很多的教育難題。
我相信是存在這樣的元能力的，我希望我能寫出來，并通過我多年的臨床經(jīng)驗(yàn)以及我所了解的故事讓它更詳盡，更有說服力。
那么，有哪些元能力呢？
是溝通能力。在面對(duì)家庭教育的時(shí)候，基本的能力就是溝通。在溝通這個(gè)部分，我會(huì)講溝通意味著什么，我們應(yīng)該怎樣和孩子溝通，作為家長，在跟孩子溝通時(shí)的一些注意事項(xiàng)。同時(shí)我會(huì)添加很多案例來講解，比如，跟小孩怎么溝通？跟青少年怎么溝通？跟特殊情況的孩子（比如多動(dòng)癥的孩子）要怎么溝通？不同的家長在看的時(shí)候，可以根據(jù)自身情況來選擇需要的部分。
第二是情緒能力。情緒能力包含了每個(gè)人對(duì)自身情緒的了解和認(rèn)識(shí)、對(duì)別人情緒的了解和認(rèn)識(shí)，以及情緒的穩(wěn)定性，即情緒控制的問題。很多人對(duì)情緒的認(rèn)識(shí)有誤解，常常認(rèn)為自己應(yīng)該修煉到喜怒不形于色是好的，但其實(shí)不是。我們需要保有豐富的情緒感受力，同時(shí)能夠保持情緒的穩(wěn)定性。
第三是容納能力。正如孕育生命需要子宮，養(yǎng)育孩子也需要一對(duì)能容納孩子各方面的父母。擁有較好的容納能力的父母意味著能接納孩子的本性，對(duì)養(yǎng)育過程中的挫折有一定的承受力，能容忍未知的和不確定的事件，并努力理解和消化來自自己、孩子以及雙方關(guān)系中的種種反應(yīng)。
第四是界限能力。擁有邊界意識(shí)在所有關(guān)系體驗(yàn)中都是非常重要的。好的界限既是一種保護(hù)，同時(shí)也讓我們體驗(yàn)到了愛與自由。在孩子成長的不同階段，家長需要調(diào)整自己的邊界，知道哪些該做，哪些不該做，從而為孩子的自我發(fā)展和外部發(fā)展留有空間。
第五是覺察能力。一個(gè)好的家長一定是有敏銳直覺并善于思考的，因?yàn)橹庇X是一種本能，而思考則能夠幫助人們創(chuàng)造新的解決方案。家庭教育中的反思和領(lǐng)悟能力，在某種程度上決定了家長的高度和胸懷。不斷學(xué)習(xí)和反思才有可能引導(dǎo)家長成為自己孩子好的教育專家。
現(xiàn)在很多家長都希望通過學(xué)習(xí)一些技術(shù)來管理和應(yīng)對(duì)孩子，所以類似育兒一百招 怎樣對(duì)付熊孩子這些話題很受歡迎，我知道這是家長們特別需要的。雖然我也認(rèn)可技術(shù)方法在解決問題上的重要性，但我認(rèn)為方法一定要為理念服務(wù)才行。
從我接觸的家庭案例來看，我覺得這個(gè)時(shí)代的家長缺少的不是具體的理論和方法，而是缺少自己對(duì)家庭教育中一些本質(zhì)問題的思考。有些家庭教育中困境問題的解決，不是依賴技術(shù)方法，而是需要家長突破自身人格層面的局限，從自身成長的角度帶動(dòng)問題的解決。
鑒于此，本書的核心是針對(duì)常見的家庭教育困擾，從心理發(fā)展的視角給予分析和探討，理解孩子問題行為背后的本質(zhì)，幫助父母看到自身成長的空間，從家庭關(guān)系的視角提供綜合的問題解決途徑。
我終的目的是希望家長們通過對(duì)元能力的學(xué)習(xí)和自我成長，促進(jìn)家長們的自我反思和建構(gòu)能力的提升，讓家長們有機(jī)會(huì)看見真實(shí)的孩子，同時(shí)，也能看見真實(shí)的自己，成為新時(shí)代有思辨能力的成長型（非學(xué)習(xí)型）父母。
生命就是一場修行，生、老、病、死、怨憎會(huì)、求不得、愛別離、五蘊(yùn)盛……養(yǎng)育的過程也是一個(gè)生命場，會(huì)遇到各種難題。如果做好了準(zhǔn)備，愿意去面對(duì)這樣的生命場，擁抱這個(gè)過程中的各種可能性，不因畏懼而止步不前，不因未知而惶恐不安，相信自己、家人和孩子的潛能，不斷地學(xué)習(xí)和成長，愿意突破舒適區(qū)，那么你就能勝任這個(gè)過程，終體驗(yàn)到愉悅和成就感。

關(guān)于本書其他幾個(gè)重要問題的回應(yīng)。
問：為什么把這本書的主題界定為家庭教育，而不是育兒或者親子教育？
我覺得家庭教育是比育兒、親子視角更大的一個(gè)概念。育兒偏重于兒童早期，指的是父母對(duì)年幼兒童（包含新生兒、嬰兒、幼兒、小學(xué)低年級(jí)兒童）的照顧、撫育，雖然這個(gè)階段對(duì)人格的形成和發(fā)展非常重要，但是很難用育兒這個(gè)概念來談?wù)撔�學(xué)高年級(jí)及初中以上孩子的教育問題。
當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摷彝ソ逃�這個(gè)概念時(shí)，意味著我們對(duì)孩子的教育應(yīng)當(dāng)與家庭生命周期緊密地聯(lián)系在一起。生命周期是將生命視為一種隨個(gè)體或組織的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系或角色不斷轉(zhuǎn)換、循環(huán)的過程和階段。
在家庭研究領(lǐng)域，家庭生命周期是指一系列根據(jù)家庭結(jié)構(gòu)與規(guī)模變化劃分的為人父母的不同階段。通常的劃分標(biāo)準(zhǔn)為：年輕人離開家庭（單身階段）、結(jié)婚組成新家庭（新婚階段）、孩子降臨（滿巢階段1）、擁有少年的家庭（滿巢階段2）、孩子離家獨(dú)立生活（空巢階段）、步入晚年（退休階段、鰥寡階段）。
從家庭生命周期這個(gè)概念來看家庭教育，意味著將教育與發(fā)展聯(lián)系起來，從更加動(dòng)態(tài)的視角去反思個(gè)體和關(guān)系的變化，契合當(dāng)下畢生發(fā)展觀的基本思想；意味著我們從獨(dú)立的那一天就開始思考如何更好地以成人的姿態(tài)去尋找伴侶、去創(chuàng)立家庭、去成為家長、去撫育子女成長。
畢生發(fā)展觀將個(gè)體發(fā)展的內(nèi)涵延伸到生命全程，即我們相信個(gè)體在生命的各個(gè)階段都存在著變化的可能性。一個(gè)家庭也如個(gè)體一樣，在家庭生長的每個(gè)階段，家長、家庭中的主要角色以及家庭成員之間的關(guān)系，都是動(dòng)態(tài)變化、不斷成長的。所以我覺得家庭教育比育兒更豐富，更有內(nèi)涵。
其次，家庭教育中還包含著 家庭全納的概念。當(dāng)我們談家庭教育的時(shí)候，我不希望大家想到的只是媽媽教育或者爸爸教育，我在本書中將更多地用到家長這個(gè)詞。家長包含了參與家庭活動(dòng)過程的所有角色爸爸媽媽或爺爺奶奶或姥姥姥爺。希望大家能從教育孩子是媽媽的事情這個(gè)刻板印象里面脫離出來。教育其實(shí)應(yīng)該是家庭成員都參與的一件事。
這就意味著，家長在實(shí)施家庭教育的時(shí)候，必須兼顧與其他家庭成員之間的關(guān)系。也就是說，家庭教育并不是一件孤立于其他家庭成員以外的存在，不能說我在教育孩子呢，其他人別管。我認(rèn)為孩子是在一個(gè)環(huán)境當(dāng)中成長起來的。這個(gè)環(huán)境里除了親子關(guān)系以外，還包含很多其他變量，如成人之間的關(guān)系、家庭氛圍等。
目前，廣義上的家庭教育，指具有增進(jìn)家人關(guān)系與家庭功能的各種教育活動(dòng)，其范圍包括：親職教育、子職教育、兩性教育、婚姻教育、倫理教育、家庭資源與管理教育和其他家庭教育事項(xiàng)。
問：從臨床心理咨詢師的視角來看待家庭教育，會(huì)有什么獨(dú)特之處嗎？
因?yàn)槲沂切睦韺W(xué)學(xué)科背景出身，心理咨詢的臨床經(jīng)驗(yàn)比較豐富，我覺得從教育的視角和從心理學(xué)的視角來看家庭教育是有些不同的，尤其是心理咨詢師的視角。
首先，心理咨詢師的視角更偏向微觀，更個(gè)體化，更強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體的不同或者特殊性。而教育學(xué)者的視角會(huì)更宏觀，研究的更多的是普遍性、規(guī)律性、哲理性的部分。
其次，從咨詢的角度來看家庭教育，或針對(duì)每個(gè)家庭、每個(gè)孩子來談教育問題的時(shí)候，我們更多地會(huì)考慮到雙主體。我覺得教育孩子是一個(gè)雙向相互建構(gòu)的過程。一個(gè)好的家長，不僅能夠?qū)ψ约旱男『⒁虻刂埔恕⒁虿氖┙�，也能接受孩子�?duì)他的教育，即雙主體教育。
過去我們認(rèn)為，孩子是需要我們?nèi)ビ?xùn)化、去教導(dǎo)、去塑造的教育對(duì)象。比如，我們常常會(huì)聽到這樣的比喻：孩子是一張白紙，孩子未來圖畫的美麗或丑陋是父母描繪的結(jié)果。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育是單向的，只是父母面向孩子的過程。但現(xiàn)在我們更多地認(rèn)為孩子是一個(gè)獨(dú)立的存在，他是一個(gè)有別于大人的、獨(dú)立的個(gè)體。他擁有自己的看待世界的方式和思考的角度。
家長必須看到孩子是教育活動(dòng)中一個(gè)主要的變量，影響著各個(gè)環(huán)節(jié)。每個(gè)孩子都是不一樣的，他有無限的可能性和屬于自己的內(nèi)在使命。
再次，心理學(xué)是教育的客觀理論基礎(chǔ)，教育要尊重孩子心理發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闊o視孩子心理發(fā)展階段來教育孩子是很難的，也是不科學(xué)的。
皮亞杰的理論告訴我們，在2到4歲的孩子身上很難使用符號(hào)來開展教育活動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)階段的孩子還處在具象思維發(fā)展階段，甚至是前運(yùn)算階段，他們無法理解符號(hào)。心理學(xué)史上很多經(jīng)典實(shí)驗(yàn)都說明了，脫離孩子的心理發(fā)展階段去培養(yǎng)他，去談教育，得到的只能是一個(gè)空中樓閣而已。這里也體現(xiàn)了教育學(xué)和心理學(xué)的學(xué)科關(guān)系。
所以在我的這本書里，一方面體現(xiàn)了我多年心理學(xué)理論學(xué)習(xí)、臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所帶給我的對(duì)心靈、兒童、教育的思考，另一方面也會(huì)有很多供家長參考的可操作性的實(shí)戰(zhàn)策略和方法。
問：你怎么看待兒童？
意大利的哲學(xué)家和心理學(xué)家耶羅·費(fèi)魯奇曾經(jīng)寫過一本非常棒的書，叫《兒童是個(gè)哲學(xué)家》，書中的很多觀點(diǎn)讓我很有共鳴。
首先，我覺得兒童是一個(gè)獨(dú)立的存在，兒童和成人是不一樣的。所以當(dāng)你拿著成人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他的時(shí)候，你必然會(huì)受挫。只有你看見了兒童獨(dú)有的個(gè)性，看見了他作為一個(gè)生命體獨(dú)特的需求，這個(gè)兒童才能充滿昂揚(yáng)的生命力。
當(dāng)下我們的社會(huì)中充斥著很多小神童，他們像成人一樣精于各種舞臺(tái)表現(xiàn)；我們也會(huì)看到有些小孩眼神中沒有靈氣，很小的孩子就已經(jīng)老態(tài)盡顯了，一點(diǎn)童真都沒有；甚至有些孩子會(huì)讓我們感覺到像是復(fù)制出來的一樣……這些問題都與我們不夠尊重孩子，看不見孩子的獨(dú)特性有關(guān)。
任何一個(gè)生命都會(huì)因?yàn)槟憧床灰娝�而變得很沮喪、難過，隨之他必然會(huì)想辦法尋找自己存在的價(jià)值。他可能會(huì)對(duì)你進(jìn)行反抗，用盡全力去做一些大人不允許的事情，終的目的卻是為了彰顯自己的價(jià)值，讓你能看見他。這個(gè)過程中，因?yàn)槟憧床灰娝�而帶給他的那種沮喪，也會(huì)讓他很憤怒。如果能夠被看到，就能增加很多改變的可能性（機(jī)會(huì)、契機(jī)）。但如果你看不見，或者是說你對(duì)他憤怒的這個(gè)部分非常排斥和打壓，那就很有可能會(huì)讓一個(gè)孩子走向萎縮（生命力的萎縮）。
我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，當(dāng)父母以普適性的規(guī)律來要求自己孩子的時(shí)候，其實(shí)也是某種程度的看不見。例如，有些家長看到自己兩歲半的孩子還不如別人家一歲半的孩子說話好，就認(rèn)為自己的孩子有問題，因而非常焦慮。雖然從發(fā)展的一般規(guī)律來說，兩歲半的確開始進(jìn)入語言的飛速發(fā)展期，但是每個(gè)孩子的發(fā)展是有著自己的節(jié)奏的，而且有著自己的水平和優(yōu)勢。
過于依賴發(fā)展階段的一般性規(guī)律去評(píng)價(jià)和比較孩子，很容易讓家長活在別人家孩子的焦慮中而看不到眼前真實(shí)的個(gè)體，不利于孩子的身心發(fā)展。
其次，我覺得每一個(gè)來到人間的兒童都是指引父母成長的天使。臨床中很多案例都說明了這一點(diǎn)。有些家長自身很優(yōu)秀，可是卻養(yǎng)育了一個(gè)跟他截然相反的孩子（比如學(xué)習(xí)很差）。這樣的親子關(guān)系非常有挑戰(zhàn)，但是假如這個(gè)家長能放下自己，跟隨孩子的指引去看到自己需要調(diào)整和改變的方面，他們的個(gè)人成長和親子關(guān)系都將迎來非常不同的體驗(yàn)。
從某種意義上來講，孩子是來度化家長的。孩子有時(shí)候會(huì)放大家長們身上的不足，讓家長有機(jī)會(huì)更深刻地看清自己真實(shí)的一面。比如，你覺得自己是個(gè)挺有耐心的人，可孩子會(huì)在某些情況下讓你看到你沒有自己以為的那么有耐心。那這個(gè)時(shí)刻就是幫你看見自己的時(shí)刻。這個(gè)過程可能不是那么的痛快，甚至還有些痛苦。
很多家長把自己沒有實(shí)現(xiàn)的愿望傾注在孩子身上，也會(huì)因?yàn)楹⒆拥哪承┬袨橛|碰了自己的羞恥心而情緒躁動(dòng)。好多家長不能忍受的一點(diǎn)就是孩子的一些行為讓自己有羞恥感，比如說在大庭廣眾之下哭鬧打滾，很多孩子因此要挾家長并成功滿足了自己的愿望。
如果家長不能把孩子當(dāng)成是另外一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待，而是把孩子看作自己的一部分，和孩子高度綁定，家長就會(huì)被孩子控制。當(dāng)家長被孩子控制的時(shí)候，孩子呈現(xiàn)出來的不良行為就被等同為家長自身，其負(fù)面情緒以及相關(guān)的負(fù)面自我評(píng)價(jià)會(huì)被深度喚醒，家長就會(huì)選擇用快速滿足孩子的方式來逃離這部分羞恥感，而這種解決問題的做法又恰恰強(qiáng)化了孩子通過哭鬧獲得滿足的行為。
養(yǎng)育其實(shí)也是一場修行。作為父母，如果我們做好了準(zhǔn)備去面對(duì)這樣的生命場，擁抱這一路的真實(shí)，虔誠地面對(duì)各種困苦，相信生命的力量和潛能，那么這段旅程就會(huì)豐富而有趣。否則，這個(gè)過程可能讓人倍感艱辛，同時(shí)又非常失落和沮喪。
后，我覺得每個(gè)孩子來到世上，都有自己的使命。中國俗語說兒孫自有兒孫福，這句話特別有道理。仔細(xì)玩味這句話所傳遞的樸實(shí)道理，能在很大程度上緩解家長的育兒焦慮。
更重要的是，它傳遞了一個(gè)事實(shí)：孩子的命運(yùn)不是由家長來操控的。說白了，孩子只是借由你的身體來到這個(gè)世界。家長的責(zé)任和使命是在孩子還沒成人之前，給他更多庇佑和照料，幫助他更好地存活下來。在這個(gè)過程當(dāng)中，如果還能更大程度地尊重他，創(chuàng)造一個(gè)安全且自由生長的環(huán)境就更好了。這里所說的自由并不是沒有邊界的隨心所欲，而是在限定和規(guī)則內(nèi)對(duì)生命原本樣子的尊重和接納。
在教育孩子的問題上我們只需要做到不干涉就已經(jīng)很好了。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以再稍稍有些促進(jìn)（此促進(jìn)不是家長們所認(rèn)為的報(bào)興趣班或過早地讓孩子學(xué)習(xí)一些東西），我覺得真正的促進(jìn)是美國心理學(xué)家羅杰斯的人文主義無條件的關(guān)注和接納、理解和支持。也是英國心理學(xué)家唐納德·溫尼科特所講的足夠好的媽媽的概念。足夠好的媽媽，意味著你對(duì)孩子的需要能及時(shí)回應(yīng)但又能留出發(fā)展空間。只有在愛、尊重、接納的環(huán)境下，個(gè)體的生命潛能才能得到限度的發(fā)揮。
正如世界知名細(xì)胞生物學(xué)家布魯斯·H·利普頓在他的著作《信念的力量》一書中說到的那樣：對(duì)人類的嬰兒和成人，好的生長促進(jìn)劑是愛。
2019年9月我獲得國家留學(xué)基金委的資助來到美國華盛頓大學(xué)心理學(xué)院訪學(xué)一年，師從美國心理臨床領(lǐng)域功能分析治療（Functional Analytic Psychotherapy，簡稱FAP ）創(chuàng)始人羅伯特·科倫伯格（Robert J. Kohlenberg）及其夫人梅維斯·蔡（Mavis Tsai），后者在FAP的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了ACL模式（Awareness, Courage and Love），旨在通過簡單的指導(dǎo)語和練習(xí)活動(dòng)促進(jìn)個(gè)體提升親密關(guān)系構(gòu)建的能力，增進(jìn)生活幸福感和推動(dòng)社會(huì)和諧。
本書正是在兩位學(xué)者的殷切關(guān)懷之下完成的，他們關(guān)于生命、心靈、關(guān)系以及存在等很多方面的思考和觀點(diǎn)給了我非常多的啟發(fā)，我在與他們學(xué)術(shù)交流的過程中獲得了極大的滋養(yǎng)和成長。2020年春夏，我在美國經(jīng)歷了新冠肺炎在全球的肆虐、對(duì)生命的涂炭、對(duì)關(guān)系的沖擊、對(duì)社會(huì)的影響。我們每一天所經(jīng)歷的事情都在對(duì)我們的生命進(jìn)行重塑，而我們?cè)跉q月里種下的果，自己嘗下，便是遠(yuǎn)方。
家庭教育是身為家長的我們必須面對(duì)的一個(gè)議題，它很重要，但它也不是。當(dāng)家長能正視家庭教育的重要性，又能將自己的其他角色與家長這個(gè)角色區(qū)分和整合，將家庭教育與家庭關(guān)系、家庭發(fā)展、家庭社會(huì)等所處環(huán)境聯(lián)系起來，從生態(tài)系統(tǒng)等角度加以考量，認(rèn)清自己的特點(diǎn)和長短板，善用自身的資源和優(yōu)勢，我相信每個(gè)家長都有機(jī)會(huì)成為陪伴孩子成長的好的伙伴。