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按照字面理解，母親詞典意思就是來(lái)自母親的詞語(yǔ)。其實(shí)母親是個(gè)象征，象征著祖國(guó)；詞則是能夠體現(xiàn)深層文化底韻的語(yǔ)言。由此可知，所謂母親詞典，要挖掘的是祖國(guó)文化。
祖國(guó)文化的礦藏在何處？孔子說(shuō)：禮失求諸野。禮就是文化；相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)等，文化一旦形成，就有了相對(duì)恒定性，且更多地積淀于民間。那里不必靠董狐之類(lèi)的直筆就能原汁原味地保存著天地之道的記憶，又不是某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)隨意的指示即可篡改得了的。千百年來(lái)哺育這塊土地上的蕓蕓眾生，持之不懈地創(chuàng)建著人類(lèi)文明。
為了發(fā)掘其中精粹，作者選擇了諺語(yǔ)作為入口。這是因?yàn)橹V語(yǔ)是對(duì)生活的領(lǐng)悟和提煉，是處世為人的智慧、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的世界觀，同時(shí)也是一種價(jià)值評(píng)判也就是禮。因此在民間，諺語(yǔ)往往承擔(dān)著一種社會(huì)教化功能。俗話說(shuō)：老人不傳古，后生失了譜。不聽(tīng)老人言，一世苦黃連。傳的古和老人的言，往往借助諺語(yǔ)的形式。為此該書(shū)的序概括道：諺語(yǔ)是一部口口相傳的文明史。諺語(yǔ)是一個(gè)民族的回想與記憶。正是由于口口相傳的，因此大多通俗易懂、瑯瑯上口，而所含蘊(yùn)意卻是實(shí)而又實(shí)，比如水無(wú)魚(yú)依然是水，魚(yú)無(wú)水一日難活，財(cái)聚了，人散了；財(cái)散了，人聚了，嘗遍百果可成仙，吃全雜糧不生病，二月二，龍?zhí)ь^，生分媳婦發(fā)了愁 ……所以我們說(shuō)，它記憶的是中華民族的根。
作者對(duì)諺語(yǔ)顯然是下了一番功夫，在娓娓漫談之中隨手拈來(lái)，琳瑯滿目且妙趣橫生。由諺語(yǔ)而談時(shí)令風(fēng)俗、人情物理、飲食健康等，寫(xiě)的都是陳年舊習(xí)，都是老輩的故事。但當(dāng)通讀之后反芻，卻能在這些看似平淡無(wú)奇的老生常談背后，體味到一種綿亙不斷的浩然正氣。這種近似于道統(tǒng)的浩然正氣，更實(shí)在、更淳樸，更深厚，如春風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲在世風(fēng)日下的今天，這是不是久旱之甘霖？
中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的國(guó)度。天不可畏、地不可畏、鬼神不可畏這也許能讓人舒展開(kāi)手腳想怎么干就怎么干，但其弊也鮮明壞起來(lái)什么都不可畏豈不可畏？
只要這個(gè)世界還不完美，還存在種種苦難，種種缺陷，就有宗教信仰存在的意義和價(jià)值。它能幫助我們找到人生的究竟歸宿，凈化自我的心靈，建立道德的規(guī)范，并引領(lǐng)我們踏上古圣先賢探索的求真之路。但是我們沒(méi)有。
還好，我們有敬祖的傳統(tǒng)，或稱(chēng)之為祖宗信仰。天不可畏、地不可畏、鬼神不可畏，但是祖宗可畏。在本書(shū)里，我們就來(lái)聽(tīng)聽(tīng)祖宗是怎么說(shuō)的吧。
諺語(yǔ)是散落在野的珍珠，在其內(nèi)核之中，包含著中華文明真善美的因子。通過(guò)諺語(yǔ)來(lái)完成傳統(tǒng)文化的拼圖這是作者寫(xiě)作本書(shū)的意旨。

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