我想借這次修訂的機會，把這16年來積累的主要經(jīng)驗納入本書。這些年積累下來的經(jīng)驗還真不少。這次的修訂對原書可謂大動干戈，雖然我只重寫了其中的部分章節(jié)，但這一次修訂對原書的主旨進行了大幅調(diào)整。具體是如何調(diào)整的，容我稍后詳述。
　　本書初版于1954年。當(dāng)時，我只是想在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上進行一些拓展，并沒打算挑戰(zhàn)現(xiàn)行理論，更沒打算標(biāo)新立異創(chuàng)立一套對立的理論，而只是想通過對更高層次人性的探索來擴展我們對人格的理解（我最初想給這本書命名為《人性的最高標(biāo)準(zhǔn)》）。如果要我用一句話來概括本書的觀點，我會這樣說，除了這個時代各心理學(xué)派所描述的人性以外，人還有一個更高層次的人性，那是一種類似本能的東西（類本能），即，屬于人性本質(zhì)的一部分。如果我可以再加一句話的話，我還會強調(diào)人本性中具有深遠(yuǎn)意義的整體性，這與行為主義的那種解析式、解構(gòu)式、原子論和牛頓論的方法大相徑庭，與弗洛伊德的精神分析學(xué)也不是一回事。
　　或者，讓我們換一個說法。我當(dāng)然認(rèn)可實驗心理學(xué)和心理分析學(xué)現(xiàn)有的研究資料，我的理論正是建立在這些研究成果之上的；同時，我也贊成實驗心理學(xué)的經(jīng)驗主義和實驗主義精神，以及心理分析學(xué)對真相的揭示以及它所做的深度探索，然而，我不贊成的是這兩種理論所描繪的人的形象。本書將呈現(xiàn)給你一種不一樣的人性哲學(xué)，一種全新的人的形象。
　　我最初只是把這當(dāng)作心理學(xué)界各學(xué)派間的內(nèi)部爭論，但從后來的情況來看，我認(rèn)為這標(biāo)志著美國出現(xiàn)了一種全新的時代思潮。這是一種新的、具普遍意義的、綜合性的人生哲學(xué)。這種新的“人本主義”世界觀似乎為任何一個，或者說每一個人類知識領(lǐng)域（如經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)等），為每一種行業(yè)（如法律界、政界、醫(yī)學(xué)界等），以及每一種社會組織（如家庭、教育機構(gòu)、宗教團體等）提供了全新的思考方式，而且是更有希望，更鼓舞人心的思考方式。在對本書進行修訂時，我依據(jù)的就是這樣的個人認(rèn)識。我相信這是一個更普適的世界觀、更豐富的人生觀的一個方面。我把這個方面融入在此呈現(xiàn)的心理學(xué)思想之中。并且，這個方面已經(jīng)產(chǎn)生了它的影響，至少從合理性這方面來說，已經(jīng)產(chǎn)生了影響。并且，它早晚有一天會受到重視。
　　這是一場名副其實的革命，因為它將使人、社會、自然、科學(xué)、終極價值以及哲學(xué)等等展現(xiàn)出一種全新的形象。但我不得不提及一個令人不快的事實，即知識界的大多數(shù)人幾乎完全忽視了這場革命，尤其是那些掌控著面向文化大眾和青年的宣傳渠道的人。出于這個原因，我把這場革命稱為“被忽視的革命”。
　　社會上有很多人對未來持一種極度絕望和憤世嫉俗的觀點，有時甚至還會墮落成極具危害性的惡意和殘酷行為。因此，他們否認(rèn)人性和社會得到改善的可能性，否認(rèn)發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在價值的可能性，就連對生命存在的熱愛也不予承認(rèn)。
　　他們不僅懷疑世界上是不是真的存在誠實、善意、慷慨和愛情，而且當(dāng)他們和那些被他們譏笑為笨蛋、像“童子軍”一樣異想天開的人、死腦筋、天真爛漫的人、空想社會改良者，或者盲目樂觀的人打交道時，他們的態(tài)度已經(jīng)不是表示合理懷疑，或者保留意見了，而是一種毫不掩飾的敵意。主動的言語攻擊、惡語相向都已經(jīng)超出了輕蔑的范圍。有時他們就好像是受到了侮辱、愚弄、曲解和嘲笑，而惱羞成怒一樣。我想，精神分析學(xué)家會把這樣的現(xiàn)象看作源于過去經(jīng)歷的失望和幻滅所導(dǎo)致的憤怒和報復(fù)行為。