我國(guó)在20世紀(jì)80年代開始改革開放，發(fā)展就是硬道理指引著經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)移到依靠科技的軌道上來，鼓勵(lì)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓一部分人先富起來成為一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，因此90年代初我國(guó)生態(tài)倫理學(xué)者倡導(dǎo)對(duì)生態(tài)講倫理，主張走出人類中心主義，考慮自然的價(jià)值和其他生物的權(quán)利和利益，與當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展目的是擺脫貧窮的國(guó)情，即在生存線上波動(dòng)的人的基本社會(huì)生活的人的價(jià)值和權(quán)利相比，有激進(jìn)之嫌。暴露從西方引進(jìn)的生態(tài)倫理學(xué)的一些基本原則，在哲學(xué)上缺乏嚴(yán)密的論證，正如劉福森教授指出的那樣，人與自然不是同類，不能成為倫理關(guān)系，但僅當(dāng)承認(rèn)人與自然都具有生命同根性。佘正榮從我國(guó)古代天人一體民胞物與視角，提出生態(tài)倫理學(xué)本質(zhì)上是對(duì)人與自然生命共同體的道德關(guān)懷，基本問題是人類如何與非人類生命實(shí)現(xiàn)和諧共生問題。由此透射出一個(gè)生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的新趨向，即走向與生命倫理學(xué)匯流的非學(xué)科性的生命文化趨向益于人類生存并促進(jìn)生態(tài)平衡，是生態(tài)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)從趨異走向趨同的文化轉(zhuǎn)向。