1.修辭與演講有關(guān)
　　在古希臘、羅馬文化里，rhetoric一般都指具有說(shuō)服性質(zhì)的論辯演說(shuō)（persuasive rhetoric）。說(shuō)服的手段與技巧與語(yǔ)言的風(fēng)格問(wèn)題息息相關(guān)，而風(fēng)格又是建立在辭格基礎(chǔ)之上的。換言之，說(shuō)服的“目的”必須依靠辭格這些充當(dāng)手段或技巧的媒介才能完成，易言之，說(shuō)服是目的，而辭格只是達(dá)到其目的的手段。人們熟悉的西方古典修辭學(xué)，就是指的古希臘羅馬修辭學(xué)傳統(tǒng)。修辭學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，在古希臘直到公元前五世紀(jì)才開(kāi)始形成。一般都認(rèn)為柯拉斯（Corax，539BG-443BC）與其弟子提西阿斯（Tisias）是西方修辭學(xué)的創(chuàng)史人�？吕�斯把“rhetorician”定義為以“說(shuō)服”為目的演說(shuō)人。他提出，一篇演說(shuō)應(yīng)當(dāng)有四個(gè)部分：引言、說(shuō)明、申論和結(jié)論�？赡苄裕ɑ蚩尚判裕�（probability）（即有可能是真的）這個(gè)概念是演說(shuō)的基本立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)。
　　probability（可能性）是區(qū)別于logic（邏輯）的主要特征。這是“修辭”語(yǔ)言同“邏輯或科學(xué)”語(yǔ)言的關(guān)鍵區(qū)別。換言之，如果前者以“可能性”為其論說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，那么后者則以“真實(shí)”（或必然性）為其立足點(diǎn)，兩者在此問(wèn)題上的對(duì)立也成為西方思想史上最基本的爭(zhēng)論焦點(diǎn)之一。
　　埃蘇格拉底斯（Isocrates，436BC一338BC）可能是早期希臘演說(shuō)家中最有影響力的演說(shuō)家。埃氏似曾師從提西阿斯，后來(lái)主要以授學(xué)為業(yè)。埃氏道德意識(shí)強(qiáng)，并且有著高尚的教育信念和理想。他教授的“修辭”課程，成為培養(yǎng)學(xué)生品德和智力的專修課。埃氏認(rèn)為，好的演說(shuō)必須做到：適合情意與題旨；要具有新穎獨(dú)到的見(jiàn)解；除了演說(shuō)技巧，必須充分考慮到道德觀念；兼顧文學(xué)、哲學(xué)等方面的文化修養(yǎng)。埃蘇格拉底斯對(duì)語(yǔ)言的作用認(rèn)識(shí)也深為后人所樂(lè)道。他指出：語(yǔ)言是使人變得文明起來(lái)的動(dòng)力，是人類社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是人們表達(dá)睿智、洞察力的唯一手段。埃氏關(guān)于演說(shuō)道德等觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的古羅馬修辭學(xué)家西塞羅（Cicero，106BC一43BC，古羅馬政治家、演說(shuō)家和哲學(xué)家）與昆體良（Quintilian，35-96，古羅馬修辭學(xué)家）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。