30年前，我參加了臨床心理學家杰克·科恩菲爾德主講的正念冥想課程，時間是 8 周。杰克·科恩菲爾德撰寫了好多部有關正念的暢銷書。那時，我正處于重度抑郁發(fā)作期，正在從正念方面尋求戰(zhàn)勝心理障礙的幫助。經(jīng)過幾周的正念冥想，我的抑郁癥開始好轉（15 年后的研究才支持正念冥想可以有效地治療像我這樣的抑郁癥）。幾年以后，我不常練習正念，結果我的抑郁癥又復發(fā)了。從此，我變得非常小心，并保證每天至少30 分鐘的正念練習。那大約是 10 年前的事了，自那以后直至現(xiàn)在，我已經(jīng)完全擺脫了抑郁癥。我決定，在我的余生，我每天都堅持正念練習。

從那時起，正念開始成為一種流行的改善個人狀況和職業(yè)狀況的方略。在過去 20 年里進行的成千上萬項研究已經(jīng)證明，正念在治療各種疾病方面非常有效，包括抑郁癥、焦慮癥、創(chuàng)傷后應激障礙、進食障礙、慢性疼痛，甚至是精神病等。

最近，焦點轉向了學校。精心設計的隨機對照研究正在強調正念練習在改善學生執(zhí)行功能、增強工作記憶、支持社交和情感發(fā)展以及減輕壓力方面的價值。雖然對學校里的正念的科學研究還處于初級階段，而且有幾項長期研究還在進行中，但是現(xiàn)在越來越多的證據(jù)表明，正念能夠提高學生課堂上的注意力、培養(yǎng)同情心并使心情保持平靜。有關神經(jīng)科學術語，請見附錄A。

在我為寫這本書做研究的時候，我發(fā)現(xiàn)“正念”這個詞被廣泛應用于各種干預措施，包括情緒照明、放松策略、在蹦床上跳躍、減壓涂色書、引導可視化、誦經(jīng)和其他身心活動。這些都不是正念的真實例子—— 至少在本書中使用的正念這個術語不是這些意思。我也遇到過正念一詞與哈佛大學教授埃倫·蘭格所說的正念思想混淆的情況，蘭格用正念來指代“跳出思維定式”的思維。

在這本書中，我將以一種非常精確的方式使用“正念”這個詞�！罢�念”，簡單地說，就是一個人以一種不加評判的方式，有意地將注意力集中在當下。正念的概念起源于佛教，尤其是在東南亞占主導地位的小乘佛教。然而，我自己關于正念的世俗知識來自生物學家喬·卡巴金（Jon Kabat-Zinn）的著作。20 世紀70 年代，在馬薩諸塞大學醫(yī)學院，卡巴金通過一項 8 周的課程創(chuàng)造了一種治療慢性疼痛和緩解壓力的方法，他稱之為“正念減壓法”（Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）。在過去的 20年里，絕大多數(shù)關于正念的科學研究都是基于這個項目和一個相關的叫作“正念認知療法”（Mindfulness-Based Cognitive Therapy，MBCT）的項目，后者將正念體驗和標準的認知行為療法結合起來。盡管應用正念的學校和不同年齡的學生需要做出許多重大的改變﹑適應和調整（這些將在第 6 章討論），我在本書中所介紹的許多活動（尤其是在第3章中所描述的那些）都是源于卡巴金的正念減壓項目，以及我在過去 30 年里練習正念的親身經(jīng)歷。

重要的是，我要從一開始就說明，這本書并不是在學校里實施正念的正式項目，也不是在課堂上正式培訓教師使用正念的正式項目。在美國、英國和澳大利亞，已經(jīng)有約30個到 40 個項目在開展此領域的學習和培訓（在附錄B中，我列出了一些項目）。這些項目所使用的方法不同、提供的服務不同、所信奉的哲學也不同，盡管它們中的大多數(shù)堅持正念的版本均來自卡巴金。另外，這本書：

● 概述了作為個人實踐和在課堂上使用方法的正念。

● 詳細說明了正念是如何積極地影響大腦的結構和功能，特別是在處理壓力的能力方面。

● 展示了正念如何適用于現(xiàn)有的教育模式，如“社交和情感學習”（Social and Emotional Learning，SEL）、“積極的行為干預和支持”（Positive Behavioral Interventions and Supports，PBIS）以及“通用學習設計”（Universal Design for Learning，UDL）。

● 回顧當前關于正念在課堂上實施的有效性的基于證據(jù)的研究。

● 傳達正念課程和實踐的許多基本特征。

● 如何在不同年級使用正念，并提供建議。

● 提供將正念融入學校常規(guī)課程的方法（例如，語言藝術、數(shù)學、科學、社會研究）。

● 建議在全校范圍內實施正念的幾種方法。

● 列舉指導方針，確保學校以負責任的方式講授正念（例如，讓正念的講授不違反美國憲法中政教分離的規(guī)定）。

這本書的設計是為了滿足具有不同教育背景和工作經(jīng)歷的教育工作者的廣泛需要。這本書會吸引多種類型的讀者，包括：

● 對正念這門學科完全陌生的教育工作者，為他們提供概要和工具，讓他們開始自己的正念實踐，并立即開始在課堂上使用正念。

● 已經(jīng)開始在課堂上進行一些正念實踐的教師，他們需要額外的方法和信息來拓展正念實踐。

● 作為正念課程的一部分，有些教師和管理人員在課堂上使用正念已經(jīng)有一段時間了，他們正在尋求在全校范圍內進一步整合正念的學習方法。

● 與接受特殊教育的高危兒童或學生一起工作的專家，希望提供情感自我調節(jié)的方法，并提供改善執(zhí)行功能和減少壓力的活動。

● 學校輔導員和其他輔助人員，希望在他們的工具包中添加正念，以幫助存在情緒和行為困難的學生。

我想重申一下，如果按照本書中討論的指南練習，正念是完全世俗的實踐（這個問題將在第 9 章深入探討）。在為寫作這本書進行研究時，我吃驚地發(fā)現(xiàn)，在一些公立學校的課堂上，正念加進了“神”的要素，孩子們按照蓮花的姿勢坐著，使用手�。ň毩晻r手的特定位置），甚至是念經(jīng)和接受“靈”的教導。因為這本書的主要讀者將是公立學校的教育工作者，所以我必須確保宗教原則上不會滲透到正念實踐中去。雖然到目前為止，法院已經(jīng)做出了有利于瑜伽和正念在學校實施的裁決，但粗心大意的練習只會引起困惑和爭議，最終可能會破壞學校對正念的整體教學實踐。

我希望讀者能對正念練習的力量產(chǎn)生強烈的信心，從而開發(fā)學生的新潛能，提高他們在社交、情感和認知方面的能力。正如我在第1章中所指出的，我們從來沒有經(jīng)歷過像現(xiàn)在這樣有壓力的時代，正念的出現(xiàn)正好在關鍵時刻為學生們提供了解脫，并且讓學生有更大程度的靈活性來應對與我們這種快節(jié)奏、高科技文化相關的壓力。希望你愉快閱讀！愿你所有的時刻都充滿正念!