譯者與原作者在時空、文化觀、意識形態(tài)等諸多方面存在著差距，在現(xiàn)實中人們只能盡可能地接近作者原意，而不可能產(chǎn)生完全相同的理解，因此要求譯者完全忠實于原作在很大程度上只是一種理想。以《詩經(jīng)》開篇第一首詩《周南.關(guān)雎》的翻譯為例，盡管其前四句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”是婦孺皆知的，但人們?nèi)匀粺o法對它得出完全一致的理解。首先，對于“關(guān)關(guān)”是個什么聲音，就有許多不同的說法：現(xiàn)代漢語的譯者有的用“咕咕”，有的認為是“應(yīng)和”聲，有的認為是“對著唱”。英語的譯者有的譯成“kwan-kwan”，有的用“Hid！Hid！”還有的譯成“Fair！Fair！”而對于“君子”一詞的理解更是眾說不一，有的認為指的是君王，將其譯成“Lord”；有的認為是指有身份的人，譯成“gentleman”；還有的認為應(yīng)該是指平民百姓，故譯作“a young man”或“a lad”（汪榕培，1997：54），真所謂詩無達詁，譯無達詁。從這個實例我們可以清楚地看到，人們往往無法通過原作文本對作者原意進行確切而惟一的闡釋，要“把譯品提升至原文與原作者的水平”、促成“美滿婚姻”談何容易。
    文學(xué)作品并不是對每個時代的每個讀者都以同一面貌出現(xiàn)，也不是一成不變超越時代的紀念碑。闡釋學(xué)和接受美學(xué)認為，作品是一個布滿了未定點和空白的圖式化綱要結(jié)構(gòu)，作品的現(xiàn)實化需要讀者在閱讀中對未定點的確定和對空白的填補。不同的讀者會根據(jù)自己的審美經(jīng)驗、期待視野來確定作品的未定點，對其空白進行填補。盡管在文學(xué)翻譯過程中，原文意義不容忽視，但我們必須歷史地、客觀地看待翻譯要忠實于原文這一問題。超越時空的譯本必定是不存在的。片面地強調(diào)譯文要忠實于原作，而不考慮譯作所處時代的社會意識形態(tài)、美學(xué)觀以及讀者的接受反應(yīng)等諸多因素，則絕不會得出公正的評判。（參見陳宏川，2008）
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