王陽明（１４７２１５２９），名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代著名的思想家、政治家、教育家和軍事家。
陽明祖籍太原，家族幾度南遷至浙江余杭。王氏為仕宦之家，據(jù)史料記載，王氏先祖是晉代光祿大夫的后裔，世代為官；六世祖王剛，文武雙全，任兵部郎中、廣東參議，曾在潮州平亂，后在增城被害，朝廷命當(dāng)?shù)貫樗�建忠孝祠以旌表。父親王華狀 元及第，官至南京禮部尚書。
陽明自幼受到良好教育，少年即顯露才華。１２歲在京讀書，問何為等事，當(dāng)先生說惟讀書登第時(shí)，敢提出讀書學(xué)圣賢。１８歲拜望著名學(xué)者婁一齋[ 婁一齋（１４２２１４９１），明理學(xué)家，名諒，字克貞，別號一齋。]，慨嘆圣人必可學(xué)而至，自幼立志做圣賢。中舉后，即遍讀朱子書，踐履朱熹的格物致知。舉進(jìn)士后，任職于工部。３４歲時(shí)，結(jié)識翰林庶吉士湛甘泉[ 湛甘泉（１４６６１５６０），明理學(xué)家，名若水，字元明，號甘泉。]，二人一見定交，決心共興圣學(xué)。次年，因上奏疏議論政事，而卷入政治風(fēng)波，廷杖四十后被貶官。３７歲，至貴州龍場驛。在人生困境里，日夜端居澄默，以求靜一[ 《王陽明全集》卷三十三，《年譜一》，上海：上海古籍出版社，１９９２年，第１２２８頁。 ]，后體悟到圣人之道，吾性自足，于是摒棄向外求理的認(rèn)知與涵養(yǎng)方法，而創(chuàng)立求諸心的格物說，提出心即理知行合一說，后又提出致良知說，構(gòu)建了心學(xué)理論體系。
陽明心學(xué)，主要由三樂章組合而成：樂章，心即理本體論，明確以心為宇宙本體，把道德良知提升到本體的層面；第二樂章，知行合一認(rèn)知論，把道德良知作為認(rèn)知對象，并認(rèn)定道德意識須落到行為，道德意識與道德行為合一；第三樂章，致良知道德論，以道德本性為認(rèn)知的對象，又以道德的覺醒與道德行為落到事事物物為認(rèn)知的宗旨，在更高層面上張揚(yáng)道德良知，由此完成以道德為主旋律的心學(xué)體系。晚年提出的仁者以天地萬物為一體論，尤為可貴。
陽明心學(xué)，稱得上是中國的早期啟蒙先聲。陽明生活于明代中期，這個時(shí)期朝廷進(jìn)行社會改革，其中的經(jīng)濟(jì)措施，促使工商業(yè)快速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)帶來了新的社會意識。倡導(dǎo)自由、平等、開放，推動思想解放，高揚(yáng)人的主體精神的心學(xué)，在這特定的社會環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生。陳獻(xiàn)章，首先拉開帷幕，創(chuàng)立了白沙心學(xué)；其衣缽弟子湛若水，對白沙心學(xué)進(jìn)行完善與發(fā)展，構(gòu)建了嶺南心學(xué)體系；與甘泉同時(shí)代的陽明，則集心學(xué)之大成。于是明代心學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)三個環(huán)節(jié)：白沙心學(xué)甘泉心學(xué)陽明心學(xué)；兩大流派：陳湛心學(xué)與陽明心學(xué)。陽明心學(xué)，兼收并蓄而集大成，不僅得到陳湛心學(xué)的直接啟迪，而且對陸九淵心學(xué)也有所傳承。
陽明心學(xué)，影響深遠(yuǎn)，曾遠(yuǎn)播日本，為明治維新提供思想資源。梁啟超、孫中山等，在旅日期間感受到陽明心學(xué)對日明治維新的影響，回國后大力宣揚(yáng)，使陽明心學(xué)影響了幾代人。在當(dāng)今，陽明心學(xué)憑借超越時(shí)空的價(jià)值理念，仍繼續(xù)風(fēng)靡海內(nèi)外。
陽明心學(xué)，具有鮮明特點(diǎn)。其一，以作圣為宗旨，立意高遠(yuǎn)，符合古代中國士人修身、齊家、治國、平天下內(nèi)圣而外王的理想追求，使之為歷代有志之士所接受。其二，即知即行的務(wù)實(shí)性，一改士人坐而論道的舊習(xí)，倡導(dǎo)把良知致于天地間的萬事萬物，把道德意念落實(shí)到行動中，使儒家學(xué)說避免空談、清談，而能服務(wù)于社會。而其后學(xué)的空談心性，顯然是違背了師道。其三，語言通俗的簡明性，用淺白的話語，表達(dá)深邃的心學(xué)哲理，使一般人能理解、能接受，使心學(xué)不再令人望而生畏。正是這樣的特色，使陽明心學(xué)具有較強(qiáng)的感召力、穿透力和影響力，迎合了儒士們對理想的追求，從而產(chǎn)生更為廣泛的社會效應(yīng)。
陽明心學(xué)，是中華優(yōu)秀文化的一部分，近些年受到了廣泛關(guān)注，出現(xiàn)了持續(xù)數(shù)年的陽明熱。從學(xué)界到民間，人們認(rèn)識到陽明心學(xué)注重人的自主性以及主體精神的高揚(yáng)，具有理論意義與 當(dāng)代價(jià)值。陽明熱體現(xiàn)了廣大民眾對傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渴求與熱忱，展示了陽明心學(xué)超越時(shí)空的思想與精神價(jià)值。
毋庸諱言，陽明熱也存在一些負(fù)面效應(yīng)，如把陽明神秘化妖魔化，又如未能突出陽明心學(xué)的主旋律道德，忽略陽明心學(xué)的宗旨在于倡導(dǎo)道德覺醒，從而教人做有道德的、真正意義的人。陽明熱中，產(chǎn)生了一批戲說的著作，充塞各地的書店，這些書中存在不少誤讀，造成誤導(dǎo)；一些學(xué)術(shù)論著，在理論上過于夸大陽明心學(xué)高揚(yáng)人的主體精神的意義，對其理論體系內(nèi)的矛盾性與偏頗，缺乏合理的、科學(xué)的、實(shí)事求是的分析。
鑒于此，我們有必要對陽明熱進(jìn)行反思，在肯定其正面效應(yīng)的同時(shí)，檢討其負(fù)面影響。在理論層面上，便是以辯證唯物論與歷史唯物論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)的視域下，對陽明心學(xué)理論進(jìn)行歷史的、全面的審視與剖析：既發(fā)掘其理論亮點(diǎn)，弘揚(yáng)其彌足珍貴的現(xiàn)代價(jià)值和當(dāng)代意義，又正視其理論偏頗，分析其不足。從而使人們認(rèn)識到，５００年前的陽明心學(xué)，既有可超越時(shí)空的真 理性，又難免存在時(shí)代局限與理論偏頗，后人應(yīng)對陽明心學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展，使之實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，走進(jìn)當(dāng)今社會，成為新時(shí)代的心學(xué)！