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當(dāng)今時(shí)代，也許有人還生活在迷誤的『幻覺(jué)』中，以為一切『國(guó)學(xué)』都在復(fù)興途中，樂(lè)觀地認(rèn)為正在國(guó)際化，證據(jù)當(dāng)然是從『百家講壇』走下的所謂『國(guó)學(xué)說(shuō)書(shū)』正在大賣(mài)，殊不知，在『消費(fèi)主義』大纛下，那裹講述的一切都是嚴(yán)格按照『消費(fèi)性』邏輯來(lái)操作的，遴選的材料（帝王將相權(quán)謀縱橫術(shù)），講述的思維（搞笑結(jié)構(gòu)的挪移語(yǔ)境）。歷史長(zhǎng)河中的惡質(zhì)性『中國(guó)性贗品』卻被這個(gè)消費(fèi)時(shí)代當(dāng)作替代品普及化，實(shí)在是一件很危險(xiǎn)的事。最能體現(xiàn)前現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)特質(zhì)的書(shū)法也難逃被電視秀庸俗化的命運(yùn)。而在日本，書(shū)道與茶道、棋道這些最能代表『中國(guó)性』輸出的優(yōu)雅文化都被奉為圭臬，深受世俗禮法敬畏，消費(fèi)社會(huì)的庸俗之術(shù)休想染指和褻瀆。這樣一來(lái)，慧田君在消費(fèi)社會(huì)用悟『禪道』之法修為『書(shū)道』更顯得彌足珍貴。十?dāng)?shù)年以來(lái)，我目睹他沉潛書(shū)道，不為浮喧市廛所動(dòng)，抱持恒心習(xí)察各家書(shū)藝，臨池不輟，對(duì)王羲之《黃庭經(jīng)》、虞世南《孔子廟堂碑》、文征明的雋雅小楷《千字文》從不離手，更潛心研究趙孟頫的《汲黯傳》、傅山的《真經(jīng)》等書(shū)家小楷法帖，浸淫其中，廣采博取，但又從不甘做前輩的影子『書(shū)奴』，總能將各家融會(huì)貫通。

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