《戰(zhàn)斗中的舞者》是一段沒有確切時(shí)間和地點(diǎn)的史詩，它描述一群在沙漠中尋找出路的旅人身上發(fā)生的故事。讀者只能從只言片語中推測出他們曾經(jīng)的遭遇——戰(zhàn)爭，家園的毀滅，跟著向?qū)与x，被向?qū)垓_和拋棄，這群人懷揣僅剩的希望在沙漠中尋找心中的應(yīng)許地“歐洲”。雖然這群旅人各有著不同的性格，也沒有明確的首領(lǐng)，但正是他們對于尋找大海、穿越大海、到達(dá)歐洲的共同信念支撐著他們?nèi)淌莛嚳屎推诘恼勰�，在沙漠中走下去。他們之中有一位靠嗅覺辨認(rèn)大海方向的老人，還有一個目光帶有魔力，可以預(yù)知的小男孩，他們是整個旅人團(tuán)體的引路人。旅人們在途中發(fā)生了多次沖突，爭辯，當(dāng)他們在沙漠中看到一座城市，希望能進(jìn)去歇息的時(shí)候，卻被守衛(wèi)告知不許進(jìn)入。旅人們無奈地離開，幸運(yùn)地找到了一處綠洲，并度過了一段快樂放松的時(shí)光，但不久之后綠洲消失了，他們只能繼續(xù)流浪。在無盡的路途和艱難困苦的折磨下，人們開始領(lǐng)悟：“也許‘歐洲’根本就不在，因?yàn)檎f到底，什么是‘歐洲’呢？”最終，旅人們在山地遇到了一群拿著刺刀，戴著黑色頭巾的戰(zhàn)士，戰(zhàn)士們接納了漂泊已久的旅人作為“歷史的講述者”與他們一同生活，因?yàn)椤拔覀冃枰銈冋f給我們聽，為了假裝我們擁有一段歷史。我們?nèi)鄙俚木褪菤v史，在這之后我們才能成為一個民族�！�
葡萄牙語文壇最高榮譽(yù)卡蒙斯文學(xué)獎得主，反思?xì)W洲難民心靈創(chuàng)傷的史詩級救贖之作。這部作品選取了近年來被廣泛討論的難民問題作為主題，并融入了作家寫作生涯中持續(xù)關(guān)注的其他話題，如女性處境、身份認(rèn)同等，引發(fā)讀者的深思。
赫莉婭·科雷亞1949年出
生于葡萄牙首都里斯本，
她從少女時(shí)代起就在報(bào)刊
上發(fā)表詩歌，但后續(xù)以小
說及戲劇寫作為主。赫莉
婭·科雷亞獲得過多項(xiàng)文學(xué)
獎，其中2015年獲得的卡
蒙斯獎是葡語文學(xué)界的最
高獎項(xiàng)，讓她獲得了廣泛
關(guān)注。
出版于2018年的《戰(zhàn)斗
中的舞者》是赫莉婭·科雷
亞的**作品，這部作品
選取了近年來被廣泛討論
的難民問題作為主題，并
融入了作家寫作生涯中持
續(xù)關(guān)注的其他話題，如女
性處境、身份認(rèn)同等。赫
莉婭大學(xué)時(shí)期的專業(yè)是羅
曼語語文學(xué)，碩士專業(yè)則
是古典戲劇，對語文學(xué)和
古典文學(xué)的研究再加上她
對詩歌寫作的涉獵，都使
得她的小說也帶有一種獨(dú)
特的文字氣質(zhì)。正如赫莉
婭所說：“詩歌必須總是在
場，因?yàn)槲覍ξ淖值牧α?br />近乎服從�！�
《戰(zhàn)斗中的舞者》以接
近詩歌的語言，接近戲劇
和寓言的形式討論了當(dāng)下
社會的熱點(diǎn)話題，融入這
本小說中的詩歌、戲劇以
及《**》故事元素也許
會給讀者帶來多角度的“錯
位感”，但正是它們讓這部
作品在諸多紀(jì)錄片式的歷
史小說中顯得如此特別。
《戰(zhàn)斗中的舞者》在開
篇之前便引用了尼采的詩
歌，隨后又用散文詩般的
語言鋪開敘述背景，把故
事緩緩引入。在故事的講
述過程中，高度詩化的語
言依然隨處可見，比如赫
莉婭在描繪沙漠禁城的外
表時(shí)寫道：“它像是由星辰
化成的煤炭構(gòu)成，這是一
種不牢固且悲傷的材料。
毒液在它的表面閃耀著，
讓它僅用外表就足以反駁
�！痹谛≌f的結(jié)尾，作者又
一次選擇了詩歌做最后的
謝幕。
小說中的戲劇性也處處
可見，人物在做重要的發(fā)
言之前會做出特別的動作
和手勢，作者有時(shí)還會強(qiáng)
調(diào)他們發(fā)言時(shí)身處什么樣
的“舞臺”上或是如何行進(jìn)，
并描繪出他們的聲音聽起
來如何，對這些細(xì)節(jié)的描
寫使人物的話語脫離了日
常和平庸，也使人物脫離
了個體性，成為某個族群
的代表或是某種象征物，
被高舉到舞臺之上。在小
說的末尾部分，拉米的出
場是個很好的例子：“他突
然用手推開身邊的人，開
辟出一條自己的路。以絕
對的重音對圍著他的人們
呼喊。他的嗓音還是個少
年。”說到拉米，那么還有
必要指出，小說中兩名兒
童——拉米和埃蘭德——他
們的話語也是成熟且富有
戲劇性的，埃蘭德就做出
過這樣的預(yù)言：“動物們會
在前面那兒喝水、吃草。
有些是長羽毛的，有些是
長毛皮的，我們可以殺掉
這些漂亮的動物�？烊�(zhǔn)
備繩子做弓，再找些尖頭
的木棍，把尖頭用火烤硬
，把你們的匕首在石頭上
磨干凈。我們再也不用在
蛇爬過的痕跡上爬行了。
我們重新變成了自己的祖
先，我們是山上的獵人。”
這樣的話語聽起來完全不
像是出于兒童之口，但我
們不應(yīng)以現(xiàn)實(shí)主義小說的
標(biāo)準(zhǔn)來度量這本小說，因
為它打一開始便是寓言的
、神奇的、戲劇性且夸張
的。
《戰(zhàn)斗中的舞者》里出
現(xiàn)一些對《**》故事情
節(jié)的復(fù)現(xiàn)和再演繹。《出
埃及記》中的以色列人都
失去了自己的家園，在沙
漠中苦苦行進(jìn)，最終尋找
到應(yīng)許之地。然而，這本
小說中的行者卻沒有到達(dá)
他們理想中的歐洲，他們
在沙漠中面對生存危機(jī)時(shí)
也并沒有**從天而降，
資源的匱乏和自然環(huán)境的
惡劣隨時(shí)會把人貶黜到與
動物無異的地步。
除了生存危機(jī)，行者所
面對的還有身份危機(jī)。如
果忘記了屬于自己的“故事”
和“歷史”，迎來的就是身份
層面的死亡：“由于缺水，
他們既迷茫又蹣跚，逐漸
不再意識到自己是在有目
的地行進(jìn)。總有一天，當(dāng)
他們醒來時(shí)，會發(fā)現(xiàn)自己
已經(jīng)不知道被丟在身后的
東西是什么。于是，艾雅
娜說道：‘孩子們必須得聽
些故事。不然他們會死的
�！背矸菡J(rèn)同問題之外，
女性處境也是這部小說的
討論重點(diǎn)之一，然而發(fā)人
深省的是，女性為自己發(fā)
聲并越來越多地贏得權(quán)利
的過程與行者身份認(rèn)同淡
化（或說忘記傳統(tǒng)）的過
程似乎是同步的：“他們甚
至不再記起男性主導(dǎo)的等
級制度。唯一被接受的優(yōu)
先制度基于年齡，僅此而
已。當(dāng)這一制度也被抹消
的時(shí)候，他們就會變成完
完全全的歐洲人。但他們
并不知道這些�！本S護(hù)女性
權(quán)益和保護(hù)傳統(tǒng)之間是否
存在本質(zhì)性的矛盾？該如
何選擇，或者如何維持兩
者間的平衡？作者并沒有
給出答案。
在閱讀的過程中我們會
發(fā)現(xiàn)，作者在敘述過程中
把問題一個個拋出，然而
直到故事結(jié)尾，幾乎所有
的問題都沒有得到明確的
解答，我們迎來的是一個
籠罩著一絲悲傷但又完全
開放的結(jié)局。也許此時(shí)，
我們該把目光從書中的寓
言世界移向更為廣闊且復(fù)
雜的現(xiàn)實(shí)世界，行者將何
去何從，只有公正地一路
向前的時(shí)間才會告訴我們
。
赫莉婭·科雷亞，1949年出生于葡萄牙首都里斯本。1968年開始在文學(xué)報(bào)刊上發(fā)表詩歌，并于1981年出版了第一部中篇小說集《眾水之分》，從此在小說、詩歌、戲劇等領(lǐng)域持續(xù)產(chǎn)出。2015年，她榮獲葡萄牙語文壇**獎項(xiàng)卡蒙斯文學(xué)獎，也因此成為了第十一位獲此殊榮的葡萄牙作家。
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