海德格爾曾在《從萊布尼茨出發(fā)的邏輯學(xué)的形而上學(xué)始基》中這樣揶揄那些詭辯家：“他不關(guān)心真正的領(lǐng)會(huì)，他沒(méi)有持久的決心，而是偷吃所有的東西，常常還只偷吃最新的，而且大多還是那些實(shí)際上很名貴的東西，但他僅僅是在偷吃，提早滿足簡(jiǎn)單的獵奇和炫耀�！雹佼�(dāng)然，這句話放到現(xiàn)在依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，并且還獲得了比以往更強(qiáng)的生命力。如今社會(huì)中不乏打著所謂生活或處世“哲學(xué)”幌子的偽“公知”、短視頻主播、無(wú)良學(xué)者等，他們憑借各自那看似強(qiáng)大的洞察力、令人折服的說(shuō)理能力和冠冕堂皇的頭銜去解讀并傳播那些時(shí)髦的東西，而且越是時(shí)髦就越是趨之若鶩。巧舌如簧的說(shuō)辭之后，將所謂的思想和知識(shí)告訴我們，以此來(lái)帶領(lǐng)我們?nèi)ジ�接近所謂的事實(shí)和做人之智慧。在所謂的接近事實(shí)的過(guò)程中，這些帶領(lǐng)人們的向?qū)Р粌H掙得盆滿缽滿，而且也獲得了極大的社會(huì)曝光度和流量。這種既可以讓那些人盈利又可以讓大家獲得事情本身的知識(shí)的行為看似是雙贏的好事，實(shí)則泯滅了我們每個(gè)人作為活生生此在對(duì)于思一問(wèn)“事情本身”的基本虔誠(chéng)。而作為一個(gè)能思者，對(duì)事情本身的認(rèn)知、思考、追問(wèn)從來(lái)不會(huì)是批量授權(quán)和一勞永逸的�！澳芩肌敝�自由作為人之實(shí)存的基本生存和天性使然，恰恰才是這個(gè)過(guò)程中最能攝人心魄的存在方式。而這里對(duì)于存在之多樣的領(lǐng)會(huì)也是擊穿了那些詭辯家們最無(wú)能為力且為之擔(dān)驚受怕的地方吧。
　　作為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一與繼承了“朝向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)的宗師，海德格爾的學(xué)說(shuō)及思想席卷了整個(gè)世界，并久久回蕩。不同于法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾那樣去建立可靠而牢固的基礎(chǔ)，并依托于“我思”為邏輯開(kāi)端打造科學(xué)王國(guó)，抑或是如黑格爾那樣，以純粹抽象為端推演出一套完整規(guī)范的邏輯學(xué)和哲學(xué)體系，海德格爾選擇以存在為鄰并棲留于“存在一無(wú)”的深度之中，以一個(gè)傾聽(tīng)者的姿態(tài)和護(hù)林員的身份去拓展思的道路，并在這條道路上留下一個(gè)個(gè)“路標(biāo)”，用以啟迪那些尋求存在的現(xiàn)象的探索者們。在這條通向事情本身的道路上，真理問(wèn)題作為其中最主要的主題之一，融貫于海德格爾各個(gè)時(shí)期的著作之中。在本書(shū)的第一章，筆者試圖跟隨這位來(lái)自德國(guó)的大師，沿著他留下的足跡，去追思“真理”這個(gè)日常生活中隨處可見(jiàn)，卻在哲學(xué)生活中被追問(wèn)了幾千年的話題。
　　以哲學(xué)的方式追問(wèn)死亡問(wèn)題也是在西方近現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)的生存論轉(zhuǎn)向過(guò)程中，死亡問(wèn)題占有極其重要的地位。諸多現(xiàn)象學(xué)家都對(duì)死亡問(wèn)題給予了高度關(guān)注。這多少與現(xiàn)象學(xué)在理論氣質(zhì)上最為適合死亡問(wèn)題的研究有關(guān)�，F(xiàn)象學(xué)以“直接展示”和“直接指示”的方式對(duì)其所論述的現(xiàn)象加以描述，遠(yuǎn)避一切不加展示的規(guī)定活動(dòng)。用這種方法我們就可以將“死是什么？”的那個(gè)“什么”先打個(gè)括號(hào)，取而代之的提問(wèn)方式是“死之情形如何？”，從而讓我們有可能將死亡如從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看待，而非匆匆地將它作為某種現(xiàn)成的事件來(lái)鑄型、觀看。本書(shū)第二章選擇海德格爾與舍勒關(guān)于死亡的論述和思想作為主要理論資源加以比較研究。兩者的死亡思想乍看之下頗有相似之處，但細(xì)究起來(lái)舍勒贏得的東西并不以偏離或潤(rùn)色的方式保持于海德格爾的死亡之思中。海德格爾的死亡之思因?yàn)榻�立在其�?dú)特的生存論一存在論上，從而展現(xiàn)出了與舍勒完全不同的視閾和深度。
　　荷爾德林的詩(shī)歌對(duì)海德格爾后期哲學(xué)的重要性已然眾所周知。一方面，海德格爾認(rèn)為荷爾德林的詩(shī)歌乃是向著未來(lái)開(kāi)啟的；另一方面，荷爾德林因以詩(shī)歌的形式思考著詩(shī)人和詩(shī)歌的本質(zhì)而被海德格爾稱為“詩(shī)人中的詩(shī)人”。本書(shū)的第三章分別以“照亮與隱匿——從《靜夜思》中的明月與故鄉(xiāng)意象談起”和“海德格爾晚期哲學(xué)中四重整體概念”為切入點(diǎn)，對(duì)“詩(shī)人”和“時(shí)間性本身”進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)的分析，進(jìn)一步剖析了在海德格爾“詩(shī)一思”視閾下筆者對(duì)于存在之召喚的感悟。
　　本書(shū)編撰分工如下：前言及第一章由劉云飛完成，第二章及第三章第二節(jié)由余恬婧完成，第三章第一節(jié)由吳軍完成。指導(dǎo)老師為余平教授。