定 價(jià):78 元
叢書名:當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫
- 作者:陳學(xué)明 著
- 出版時(shí)間:2010/1/1
- ISBN:9787307073692
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B0-0
- 頁碼:616
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
研究馬克思主義的意義不只是“回到馬克思”,還馬克思思想的本來面目,更在于“迎接馬克思”,讓馬克思以一種鮮活的形象走近現(xiàn)時(shí)代。
去年10月中旬,由《中國社會(huì)科學(xué)》雜志社等單位舉辦的“第八屆馬克思哲學(xué)論壇”在武漢大學(xué)召開。我走上講壇,以“汶川大地震、美國金融海嘯和當(dāng)代中國馬克思主義”為題,作了大約半個(gè)小時(shí)的發(fā)言。我本人沒有想到,這一發(fā)言會(huì)引起如此強(qiáng)烈的關(guān)注。會(huì)后,一些與會(huì)者對(duì)我說,經(jīng)常聽我在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上的發(fā)言,覺得很有個(gè)性,印象深刻,他們建議我將這些發(fā)言整理成書以“演講集”的形式出版。回到上海,我越想越覺得他們的建議既有意義又切實(shí)可行。于是,我放下手頭上原先的一些寫作任務(wù),花了幾個(gè)月的時(shí)間,專心致志地把跨入21世紀(jì)以來,特別是最近幾年在國內(nèi)各種學(xué)術(shù)研討會(huì)、論壇、報(bào)告會(huì)上的發(fā)言加以整理。這就是這部《演講集》的由來。
眾所周知,每年在全國各地都要召開和舉辦各種各樣的學(xué)術(shù)研討會(huì)、論壇和報(bào)告會(huì)。這是我們國家學(xué)術(shù)繁榮、思想活躍的一個(gè)重要標(biāo)志。其中有不少學(xué)術(shù)會(huì)議已被我們許多學(xué)者視為自己的盛大節(jié)日。我同許多同仁一樣,每年都要參加多次這樣的學(xué)術(shù)會(huì)議,或者參與學(xué)術(shù)研討,或者應(yīng)邀在論壇和報(bào)告會(huì)上發(fā)言。我也同許多同仁一樣,總要把自己的最新研究成果,對(duì)理論或現(xiàn)實(shí)所做出的最新思考,借助于這樣的學(xué)術(shù)會(huì)議首先推出。實(shí)踐證明這是推介自己的學(xué)術(shù)成果的最好途徑。參加會(huì)議的往往都是自己的同行,互相知根知底,把自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)面對(duì)面地加以交流,可以當(dāng)面聽取反映,現(xiàn)場進(jìn)行溝通。在人格上相互尊重,在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上平等對(duì)話。我深感受益匪淺。我編著這部《演講集》的過程,也是我回憶自己參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議的過程,這種回憶本身就是一種陶醉和享受。
陳學(xué)明,男,上海崇明人,1947年3月生,現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,國家教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心”副主任,復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義與國外思潮研究創(chuàng)新基地副主任。復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副院長,兼任中國當(dāng)代國外馬克思主義研究會(huì)會(huì)長。主要研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義、現(xiàn)代西方哲學(xué)。發(fā)表論文300余篇。出版論著、教材、譯著30多部。自20世紀(jì)90年代中期以來,主持完成和正在完成省部級(jí)以上10多個(gè)重點(diǎn)科研項(xiàng)目,并獲得過省部級(jí)以上20多次獎(jiǎng)勵(lì)。
第一編 當(dāng)代中國馬克思主義
一、汶川大地震、美國金融海嘯與當(dāng)代中國馬克思主義
二、科學(xué)發(fā)展觀與人類存在方式的改變
三、以人為本:以“什么樣的人”和“人的什么”為本
四、駕馭好資本是建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵
五、走向和諧是社會(huì)主義題中應(yīng)有之義
六、走全面發(fā)展和共同富裕的道路是中國和平發(fā)展的保證
七、中國特色社會(huì)主義對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)
第二編 當(dāng)前中國的馬克思主義研究
八、中國當(dāng)前的馬克思主義研究應(yīng)當(dāng)從伯恩斯坦那里吸取的教訓(xùn)
九、中國當(dāng)前的馬克思主義研究必須反對(duì)五個(gè)方面的割裂
十、必須反對(duì)馬克思主義研究中的“制造馬克思”的傾向
十一、談?wù)劷裉煅芯狂R克思主義的背景和應(yīng)當(dāng)采取的方法
十二、社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法
十三、把“西方馬克思主義”研究納入“馬克思主義理論工程”
第三編 西方馬克思主義
十四、我對(duì)“西方馬克思主義”的新認(rèn)識(shí)
十五、我們今天為什么要研究“西方馬克思主義”
十六、“西方馬克思主義”的最新理論成果
十七、對(duì)“西方馬克思主義”研究中的若干問題的思考
十八、“西方馬克思主義”在現(xiàn)代性問題上給予我們的啟示
十九、渴望總體性:西方馬克思主義的啟示
二十、“西方馬克思主義”與其他馬克思主義思潮究竟區(qū)別何在
二十一、蘇東劇變后的西方馬克思主義研究
第四編 馬克思主義基本理論及其意義
二十二、理直氣壯地堅(jiān)持馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念
二十三、馬克思主義的人文維度及其當(dāng)代意義
二十四、堅(jiān)持馬克思主義必須要排除的思想障礙
二十五、馬克思的人的全面發(fā)展理論與當(dāng)代人的生活取向
二十六、馬克思主義反對(duì)后現(xiàn)代主義的理論成就與現(xiàn)實(shí)意義
二十七、中國新哲學(xué)文化的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)的功能
第五編 生態(tài)文明建設(shè)
二十八、在建設(shè)生態(tài)文明中如何在馬克思主義指導(dǎo)下走出兩難境地
二十九、“生態(tài)馬克思主義”對(duì)于我們建設(shè)生態(tài)文明的啟示
三十、在中國特色社會(huì)主義的旗幟下建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略選擇
三十一、生態(tài)文明建設(shè)與中國特色社會(huì)主義
三十二、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)必須要轉(zhuǎn)變的若干理念
三十三、讓崇明島直接進(jìn)入生態(tài)文明
第六編 人的生活方式
三十四、文化軟實(shí)力與人的生活方式
三十五、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國人生活方式的構(gòu)造
三十六、現(xiàn)代人必須換種活法
三十七、今天,我們究竟如何看“消費(fèi)”
三十八、今天,我們究竟如何看“勞動(dòng)”
三十九、我們要展示一種新的生活方式
第七編 其他
四十、當(dāng)今中國人究竟應(yīng)當(dāng)如何看待資本
四十一、反對(duì)把“經(jīng)濟(jì)人”普遍化、永恒化、正面化
人們可能還會(huì)提出這么一個(gè)問題:中國人民在這次抗震救災(zāi)中所表現(xiàn)出來的那種至善、大愛的精神究竟是屬于自然本性還是社會(huì)本性,究竟是先天的還是后天的?我們覺得要正確地回答這一問題還必須回到馬克思的觀點(diǎn)上去。馬克思反對(duì)有先天的、抽象的人性之存在,但馬克思并沒有否定后天的、具體的人性之存在。馬克思不但分析了外在的環(huán)境是如何影響和造就人的本性和人的主觀動(dòng)機(jī)的,而且又探討了人的本性和人的主觀動(dòng)機(jī)對(duì)改變環(huán)境的能動(dòng)作用。他反對(duì)對(duì)人與環(huán)境之間的關(guān)系作決定論的解釋,把“認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)當(dāng)作機(jī)械唯物主義的論調(diào)加以批判,認(rèn)為這種學(xué)說忘記了“環(huán)境是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的”①。馬克思努力在紛繁復(fù)雜的人類行為中尋找支配其行為的像內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)律一樣起作用的人的主觀動(dòng)機(jī)和人的本性。這樣我們可以看到,馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的剖析是從兩個(gè)方面同時(shí)展開的:一方面分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)條件下的社會(huì)關(guān)系如何形成了資本主義時(shí)期的人那種追求自身私利的本性;另一方面又分析這種作為資產(chǎn)階級(jí)普遍人性的追求自身私利的本性又如何在維護(hù)和擴(kuò)展資本主義中起著作用。馬克思確實(shí)看到了人的那種追求自身私利的本性,但馬克思沒有把人看作生來就是如此的,而是強(qiáng)調(diào)了這種人性是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和人生觀,是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。當(dāng)然,由于馬克思是歷史地看待這種追求私利的人的本性的,從而馬克思深信這種人性也是要?dú)v史地消亡的。他在資本主義生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的條件下,已經(jīng)看到了另一種人性——大公無私的無產(chǎn)階級(jí)人性的存在,認(rèn)為具有這種人性的人是已超越了個(gè)人本位而達(dá)到了類本位境界的新人,并預(yù)言這種新人總有一天在人類社會(huì)占有統(tǒng)治地位。