緒論


美學(xué)，自20世紀(jì)初被中國(guó)，就開始了其由“西”漸“東”程。先有王國(guó)維、魯迅、蔡元培等奠基學(xué)者開啟了中國(guó)美學(xué)的“自覺”時(shí)代，隨后有朱光潛、宗白華、周揚(yáng)、蔡儀等人致力于馬克思主義美學(xué)研究方法的引入和中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”涌現(xiàn)出一批美學(xué)學(xué)者，以呂熒、高爾泰、蔡儀、李澤厚、蔣孔陽(yáng)、劉綱紀(jì)為代表，對(duì)于美學(xué)中的哲學(xué)基本問題的討論再一次極了中西美學(xué)的交融和中國(guó)古典美學(xué)體系的建立。80年代以來(lái)受西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文化思潮的影響，以及大量國(guó)際性學(xué)術(shù)交流和國(guó)外美學(xué)名著的系統(tǒng)譯介，美學(xué)在中國(guó)開始悄悄轉(zhuǎn)型并演發(fā)出多個(gè)流派分支，如潘知常、楊時(shí)春等學(xué)者的生命美學(xué)研究議題；曾繁仁、陳望衡、劉成紀(jì)等學(xué)者開啟的生態(tài)美學(xué)理論；葉朗、朱良志、張法、、彭鋒等學(xué)者在中國(guó)美學(xué)體系架構(gòu)和中西美學(xué)溝通上做的嘗試和創(chuàng)新。至此，中國(guó)美學(xué)仍在發(fā)展中不斷完善自身。


隨著美學(xué)學(xué)科的發(fā)展及自身需要，美學(xué)思想領(lǐng)域的個(gè)案研究興起，徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》以莊子作為個(gè)案，從美學(xué)的視角系統(tǒng)研究莊子的講道、學(xué)道、體道以及成道境界，并將莊子學(xué)說(shuō)現(xiàn)代西方思想家討論的審美與藝術(shù)問題相對(duì)比，從而得出莊子的虛明靜心是中國(guó)傳統(tǒng)審美的藝術(shù)精神和藝術(shù)心靈的來(lái)源根基，在學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。徐復(fù)觀對(duì)莊子的研究了美學(xué)個(gè)案研究的典范。自徐復(fù)觀后，學(xué)界涌現(xiàn)出一批以個(gè)案的方行美學(xué)論題的研究，如專著類有劉綱紀(jì)的《劉勰》（東大圖書出版公司，1989年版）、《周易美學(xué)》（湖南教育出版社，1992年），朱良志的《石濤研究》（北京大學(xué)出版社，2005年）、《八大山人研究》（安徽教育出版社，2010年），葉朗的《朱光潛、宗白華與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)》（安徽教育出版社，1999年），姜金元的《大象無(wú)形：〈老子〉美學(xué)思想與中國(guó)文學(xué)本體論建構(gòu)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年），等等；學(xué)術(shù)文章有葉朗的《王夫之的美學(xué)體系》[《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1985年第2期]、《葉燮的美學(xué)體系》（《文藝?yán)碚撗芯俊?980年第6期），曾繁仁的《評(píng)墨子“非樂論”美學(xué)思想》（《文史哲》1997年第6期），陳望衡的《論馬一浮的詩(shī)歌美學(xué)思想》（《西北師大學(xué)報(bào)》2009年第6期）、《論孔子的禮樂美學(xué)思想》（《求索》2003年第3期）、《論柳宗元的自然美學(xué)觀》（《船山學(xué)報(bào)》1987年第pan>期），等等。我們不難發(fā)現(xiàn)年因?yàn)槊缹W(xué)個(gè)案研究的興起，一大批來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的文化人入了美學(xué)研究視閾，如屈原、嵇康、嚴(yán)羽、李白、杜甫等；甚至人物也成了美學(xué)個(gè)案研究的對(duì)象，如皮朝綱的《龐蘊(yùn)與中國(guó)居士佛教美學(xué)》（《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期），潘顯一對(duì)道士葛洪、……