前 言

本書(shū)的主題是那個(gè)不起眼的前綴后（post）。這是我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵字。一切都帶后了。一段時(shí)間以來(lái)，我們已習(xí)慣了后工業(yè)主義，我們多少還能理解這個(gè)概念。而從后現(xiàn)代性開(kāi)始，一切變得模糊起來(lái)。后啟蒙概念幽暗無(wú)光，以至于向來(lái)無(wú)懼黑夜的貓都會(huì)為之逡巡不前。后是茫然無(wú)措的代號(hào)，自陷于流俗時(shí)髦。后指向一種難以名狀的超越之物。在內(nèi)容上，后保留了同我們熟悉的事物的聯(lián)系，既為它命名，同時(shí)又加以否定。冠上后的過(guò)去（Vergangenheit plus post）： 這就是我們借以面對(duì)四分五裂的現(xiàn)實(shí)的基本處方。在毫無(wú)理解的情況下，思維遲鈍，言辭冗贅。
本書(shū)嘗試追蹤這個(gè)后字［有時(shí)又寫(xiě)作nach（后）、sp?t（晚期）、jenseits（超）］。它承擔(dān)的任務(wù)是努力把握現(xiàn)代性在近二三十年的歷史發(fā)展（特別是在聯(lián)邦德國(guó)）賦予這個(gè)后字的內(nèi)涵。這種努力要想獲得成功，只有同舊的理論和思維習(xí)慣進(jìn)行一場(chǎng)艱苦搏斗。后者正是通過(guò)冠上后字才延續(xù)了自己的生命。不僅是別人，也包括我自己，都不免被這些舊物盤(pán)踞。有鑒于此，本書(shū)時(shí)常敲響戰(zhàn)鼓，加大音量，這是因?yàn)槲彝瑯有枰�去擊退自己的異議。因此，本書(shū)中會(huì)有不少地方顯得尖銳刺耳、諷刺過(guò)頭或倉(cāng)促冒失。畢竟，我們不能用慣常的學(xué)術(shù)權(quán)衡去抵御舊思想的引力。
下面所要展開(kāi)的研究，并不考慮經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)研究的準(zhǔn)則所要求的那種代表性。相反，本書(shū)遵循另一種要求，即在仍舊占據(jù)優(yōu)勢(shì)的過(guò)去面前，讓已經(jīng)開(kāi)始成形的未來(lái)進(jìn)入我們的視野。以下內(nèi)容將采用歷史比較法，以一位19世紀(jì)初社會(huì)場(chǎng)景觀察家的立場(chǎng)來(lái)書(shū)寫(xiě)。這位觀察家小心翼翼地張望，看到在封建農(nóng)業(yè)時(shí)代漸趨衰落的外表之下，當(dāng)時(shí)尚不為人所知的工業(yè)時(shí)代的輪廓正在緩緩浮現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，代表性同過(guò)去結(jié)成聯(lián)盟，讓我們無(wú)法看到未來(lái)的各個(gè)尖峰，而這些尖峰正從四面八方涌入我們現(xiàn)在的視野。在這個(gè)意義上，本書(shū)包含了一種以經(jīng)驗(yàn)為取向的投射性社會(huì)理論，它并不拘泥于方法。
這么做是基于一種評(píng)估： 我們見(jiàn)證了現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的斷裂，既作為主體，也作為客體�，F(xiàn)代性從經(jīng)典工業(yè)社會(huì)的輪廓中獲得了解放，并締造了一種新的形態(tài)，也就是這里所稱(chēng)的（工業(yè)化的）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。這就要求細(xì)致平衡現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的連續(xù)性與斷裂性這對(duì)矛盾，這種平衡也反映在現(xiàn)代性和工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)各自的對(duì)立之中。我想要在本書(shū)中展示的，正是這些在今天的現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)的具有時(shí)代意義的差別。至于如何從細(xì)節(jié)上對(duì)它們加以區(qū)分，則有賴(lài)于對(duì)社會(huì)發(fā)展跡象的仔細(xì)審視。在獲得清晰的圖像之前，我們需要看到更多的未來(lái)。
同實(shí)踐上的情況一樣，我在理論上也一無(wú)所得。其中一些人，面對(duì)時(shí)代精神非理性的沖擊，愈發(fā)以19世紀(jì)的預(yù)設(shè)投靠啟蒙；另外一些人，則意圖把整個(gè)現(xiàn)代性事業(yè)及其積聚的反�，F(xiàn)象全都沖入歷史的洪流。我將以同等的果斷決絕挑戰(zhàn)這兩個(gè)群體。
對(duì)于文明自陷于危機(jī)的可怕全景，輿論市場(chǎng)的各個(gè)部門(mén)早已做了充分描繪，此處無(wú)須再畫(huà)蛇添足。這同樣適用于新的困擾的涌現(xiàn)。工業(yè)主義世界雖然在其自身的對(duì)立中毫發(fā)無(wú)損，卻失去了有序的二分法。本書(shū)要處理的就是這接踵而來(lái)的第二步，并把它提升為說(shuō)明的對(duì)象。問(wèn)題在于，如何以受社會(huì)學(xué)啟發(fā)和熏陶的思想，去理解并把握這些時(shí)代精神中的不安因素。對(duì)此，如果以意識(shí)形態(tài)批判的方式加以駁斥，看起來(lái)就像是在冷嘲熱諷，但如果對(duì)其毫無(wú)批判地加以屈從，則是十分危險(xiǎn)的。為了達(dá)成上述目的，相關(guān)理論層面的主導(dǎo)觀念可以再次用歷史類(lèi)比加以闡明： 正如19世紀(jì)的現(xiàn)代化消解了等級(jí)僵化的農(nóng)業(yè)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)圖景，今天的現(xiàn)代化同樣消解了工業(yè)社會(huì)的輪廓，而在現(xiàn)代性的連續(xù)性之中，另一種社會(huì)形態(tài)正在形成。
這個(gè)類(lèi)比的交界之處，恰恰指明了這一視角的特殊性。在19世紀(jì)，現(xiàn)代化的發(fā)生是以其對(duì)立面為背景的：一個(gè)傳統(tǒng)的風(fēng)俗世界，一個(gè)有待認(rèn)識(shí)和支配的自然。今天，站在21世紀(jì)的門(mén)檻上，現(xiàn)代化在消耗并失去其對(duì)立面之后，開(kāi)始就工業(yè)社會(huì)的前提和運(yùn)行原理進(jìn)行自我傷害。一度以前現(xiàn)代性體驗(yàn)為視域的現(xiàn)代化，正在被現(xiàn)代化自我參照的問(wèn)題情境所取代。19世紀(jì)的等級(jí)特權(quán)和宗教世界觀經(jīng)歷了祛魅，同樣的情形今天也在發(fā)生，無(wú)論是經(jīng)典工業(yè)社會(huì)對(duì)科學(xué)和技術(shù)的理解，還是以核心家庭為代表的生活形態(tài)，以職業(yè)為代表的勞動(dòng)形態(tài)，抑或是男女的角色榜樣，等等。工業(yè)社會(huì)軌道上的現(xiàn)代化被工業(yè)社會(huì)相關(guān)預(yù)設(shè)的現(xiàn)代化取代了。這是時(shí)至今日仍在使用的任何理論方案或政治處方都不曾加以闡釋的。正是這一在現(xiàn)代性和工業(yè)社會(huì)（包括其各種變異）之間顯現(xiàn)的對(duì)立，讓我們的坐標(biāo)系愈發(fā)模糊。原因在于，我們是如此徹底地習(xí)慣于在工業(yè)社會(huì)的范疇內(nèi)來(lái)思考現(xiàn)代性。本書(shū)的論題是：我們正在見(jiàn)證的不是現(xiàn)代性的終結(jié)，而是現(xiàn)代性的開(kāi)端，這種現(xiàn)代性超越了經(jīng)典工業(yè)時(shí)代的設(shè)想。