后現(xiàn)代主義作為一種世界性的文化思潮，50年代興起于西方，60年代末以“地下”的形式出現(xiàn)于蘇聯(lián)文壇�！敖鈽�(gòu)”和“重構(gòu)”作為一種文化對(duì)抗策略，始終貫穿在俄羅斯后現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展的進(jìn)程中，是俄羅斯后現(xiàn)代主義小說(shuō)的核心特征。受俄羅斯民族歷史、文化、哲學(xué)、心理因素的影響，俄羅斯后現(xiàn)代主義作家借鑒西方后現(xiàn)代主義“解構(gòu)”和“重構(gòu)”，將其作為文化對(duì)抗策略，并以相應(yīng)的藝術(shù)手法，表達(dá)他們對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的看法。其中既有借鑒又有拒斥，解構(gòu)的同時(shí)也在重構(gòu)。俄羅斯后現(xiàn)代主義作家以新的思維模式、新的創(chuàng)作方法和新的話語(yǔ)，對(duì)以政治為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”審美體系、文學(xué)與文化的精英化特質(zhì)、社會(huì)道德價(jià)值觀及倫理體系等進(jìn)行解構(gòu)，并通過(guò)各自的創(chuàng)作實(shí)踐，重構(gòu)以人的個(gè)性價(jià)值為主的新文化理念。創(chuàng)作出具有俄羅斯民族本土化特征的后現(xiàn)代作品。
  《解構(gòu)與重構(gòu)——俄羅斯后現(xiàn)代小說(shuō)的文化對(duì)抗策略》在國(guó)內(nèi)外已有研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)、文化批評(píng)、文本實(shí)證分析、比較方法等，從“解構(gòu)”、“重構(gòu)”的角度研究俄羅斯后現(xiàn)代主義小說(shuō)，并從文化、哲學(xué)、宗教、心理的角度闡述俄羅斯后現(xiàn)代主義作家的文化對(duì)抗策略。通過(guò)對(duì)具有代表性的俄羅斯后現(xiàn)代主義作家韋·葉羅費(fèi)耶夫、弗·索羅金、維·佩列文作品的內(nèi)容和詩(shī)學(xué)手段的分析，歸納俄羅斯后現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征。力求得出切中肯綮的結(jié)論：俄羅斯后現(xiàn)代作家韋·葉羅費(fèi)耶夫、弗·索羅金、維·佩列文以顛覆、否定和摧毀的姿態(tài)，沖破傳統(tǒng)小說(shuō)的內(nèi)容、形式的束縛和限制，分別以“醉酒”、“瘋癲”的圣愚，以“糞土化”、“丑陋化”、“妖魔化”的“審丑”及虛無(wú)主義，以“反英雄”、“反烏托邦”等內(nèi)容，并運(yùn)用“混雜—引文”、游戲、戲仿和反諷、體裁種類間雜等藝術(shù)手段，從文學(xué)層面上對(duì)以政治為主導(dǎo)的一元意識(shí)形態(tài)和極權(quán)話語(yǔ)、“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”審美體系、俄羅斯文化傳統(tǒng)等進(jìn)行解構(gòu)。解構(gòu)的同時(shí)，試圖從價(jià)值觀層面上重構(gòu)形而上的超越現(xiàn)實(shí)世界、以人的個(gè)性價(jià)值為主的新文化理念。他們或以“戲仿《圣經(jīng)》”的方式重構(gòu)人的個(gè)性價(jià)值，或在“死亡之后”的廢墟上重構(gòu)新的烏托邦，或重構(gòu)由“虛空”走向“虛無(wú)”的世界。他們的創(chuàng)作顯現(xiàn)出了類似西方后現(xiàn)代主義文學(xué)的特征，互文性（文本間性）、不確定性、零散性、片斷性、非線性、對(duì)話性和多元化等就成為俄羅斯后現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征。
    《解構(gòu)與重構(gòu)：俄羅斯后現(xiàn)代小說(shuō)的文化對(duì)抗策略》有望對(duì)國(guó)內(nèi)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)研究作必要的補(bǔ)白；對(duì)努力靠近世界文學(xué)發(fā)展前沿，豐富、深化當(dāng)代俄羅斯文學(xué)研究有推進(jìn)意義；對(duì)中國(guó)文論家、譯者以及中俄比較文學(xué)研究者多角度、客觀地評(píng)價(jià)俄羅斯當(dāng)代作品具有借鑒和啟發(fā)的意義。