（三）國內(nèi)外有關(guān)傳統(tǒng)人倫關(guān)系與鄉(xiāng)村基層政治關(guān)系的研究
    1.相關(guān)著作
    目前，國外對(duì)傳統(tǒng)人倫關(guān)系與鄉(xiāng)村基層政治運(yùn)作進(jìn)行系統(tǒng)研究的還沒有發(fā)現(xiàn)，國外學(xué)者大多從人倫的某個(gè)角度來研究，例如宗族（家族）與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系問題。這是因?yàn)椤白谧迨侵袊鴼v史上能夠存在時(shí)間最長、分布最普遍的社會(huì)組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會(huì)組織所不能比擬。中國人的宗族關(guān)系是最主要的社會(huì)關(guān)系，宗法精神貫穿于中國古代及近代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素”①。比較有代表性的是英國人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼（Maurice Freedman）對(duì)宗族組織與社會(huì)的關(guān)系角度的探討和美國芝加哥大學(xué)歷史學(xué)系及東亞語言文明系杜贊奇（Prasenjit Duara）教授提出的權(quán)力的“文化網(wǎng)絡(luò)”和“國家政權(quán)內(nèi)卷化”問題。弗里德曼出版了《中國東南區(qū)的宗族組織》和《中國宗族與社會(huì)：福建和廣東》，書中從分析鄉(xiāng)村社會(huì)的宗族人手考察中國鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)規(guī)則，形成了較有影響力的弗里德曼宗族研究模式，這一模式是從鄉(xiāng)村社會(huì)、社會(huì)分化與國家一宗族關(guān)系視角研究中國宗族社會(huì)。杜贊奇提出的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”包括了由鄉(xiāng)村社會(huì)中多種組織體系以及塑造權(quán)力運(yùn)作的各種規(guī)范構(gòu)成，它包括在宗族、市場(chǎng)等方面形成的等級(jí)組織或巢狀組織類型，還包括非正式的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如血緣關(guān)系等，并將這種對(duì)文化及合法性的分析置于權(quán)力賴以生存的組織為基礎(chǔ)。但是，杜贊奇對(duì)20世紀(jì)30年代的華北農(nóng)村分析結(jié)論及概念并不適合當(dāng)代中國農(nóng)村政治的分析，如果不加分析批判地套用一些概念于當(dāng)代中國農(nóng)村政治關(guān)系的分析也是膚淺的。美國學(xué)者詹姆斯.R.湯森（James R. Townsend）、沃馬克（Brantly Womack）的《中國政治》，書中敘述和討論了當(dāng)代中國政治的各個(gè)方面，包括基本構(gòu)架、政治文化背景、意識(shí)形態(tài)及其變革、政府運(yùn)作和管理方式等，其中也涉及了傳統(tǒng)人倫關(guān)系與中國政治的關(guān)系問題。
    中國傳統(tǒng)社會(huì)是倫理政治型的，“從表面上看，只有君臣的關(guān)系是有關(guān)政治的，而父子、夫婦關(guān)系則是有關(guān)家族的。但中國綱常教義的真正精神，卻正好在于它們之間的政治聯(lián)系”。①國內(nèi)學(xué)者比較早的探討倫理與鄉(xiāng)村政治的關(guān)系的是梁漱溟，其代表性論著有《中國文化要義》和《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，他認(rèn)為中國是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，并以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)中國鄉(xiāng)村政治發(fā)展進(jìn)行探討，論述了倫理與政治的關(guān)系�！按迓浼易逦幕瘶�(gòu)成中國社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，是理解中國社會(huì)必不可少的視角。分析村落家族文化，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的過去和現(xiàn)在，而且對(duì)認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的未來發(fā)展，都是不可或缺的”。②家族“作為一種先賦性的和所屬性的實(shí)體群體，農(nóng)民生活場(chǎng)景的很大部分都在家族之中展開，農(nóng)民生命意義的很大部分也都與家族相關(guān)聯(lián)”。③國內(nèi)比較早的從文化人類學(xué)視角研究這一問題的有：1948年林耀華出版了以福建玉田縣黃村調(diào)查為基礎(chǔ)的《金翼：中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究》，該書以小說式體裁展示了生活在閩江中游的一個(gè)名為黃村的村莊中兩個(gè)家族不同的命運(yùn)，分析了19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代的地方農(nóng)業(yè)、商業(yè)、地方政治、法律、民俗、信仰、宗族等日常社會(huì)生活，討論了一個(gè)村落中人與文化的關(guān)系。林耀華的《義序的宗族研究》和《金翼》等著作，從中國鄉(xiāng)村的宗族組織和人際關(guān)系的視野分析了族權(quán)與紳權(quán)形成的背景和表現(xiàn)形式。2000午出版的莊孔韶的《銀翅--中國的地方社會(huì)與文化變遷》，全書融人類學(xué)隨筆、民族志、訪談、史料與田野分析、實(shí)證與直覺觀察于一爐，所提供的寫作系統(tǒng)與方法論，旨在闡明中西文化撰述的同一性與差異�！躲y翅》與《金翼》一起成為人們理解鄉(xiāng)村政治權(quán)力結(jié)構(gòu)與特性的基本文獻(xiàn)。趙文詞（Richard Mads-en）撰寫的《一個(gè)中國村落的道德和權(quán)力》（1984年），對(duì)廣東陳村的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和干部權(quán)力的道德基礎(chǔ)進(jìn)行了深入分析。其中較為詳細(xì)的闡述人倫問題與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的是費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會(huì)面貌。
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