導(dǎo)讀

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，朱子將其抽出，列為四書(shū)之一。朱子認(rèn)為文中有錯(cuò)簡(jiǎn)、脫簡(jiǎn)，乃將之移補(bǔ)，而成修訂本，以為經(jīng)一章、傳十章，并說(shuō)：經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門(mén)人記之也。
但是《大學(xué)》的作者是誰(shuí)，并無(wú)定論。王陽(yáng)明講古本《大學(xué)》，即《禮記》之原本。《禮記》成書(shū)于漢代。
大學(xué)，又稱太學(xué)，古時(shí)之大學(xué)也，清曰國(guó)子監(jiān)�？鬃釉晃崾�有五而志于學(xué)，即志于大學(xué)，此大學(xué)非專指太學(xué)、國(guó)子監(jiān)，乃學(xué)大人之學(xué)也�！兑捉�(jīng)·乾卦·文言》云：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。辜鴻銘（18571928）所著《辜鴻銘的筆記·督撫學(xué)堂》云：
學(xué)問(wèn)之道，有大人之學(xué)，有小人之學(xué)。小人之學(xué)，講藝也；大人之學(xué)，明道也。講藝，則不可無(wú)專門(mén)學(xué)以精其業(yè)。至大人之學(xué)，則所以求明天下之理，而不拘拘以一技一藝名也。洎（及也）學(xué)成理明，以應(yīng)天下事，乃無(wú)適而不可。猶如操刀而使之割，鋒刃果利，則無(wú)所適而不宜，以之割牛肉也可，以之割羊肉也亦可。不得謂切牛肉者一刀，而切羊肉者又須另制一刀耳。
亦即所謂一法通，百法通�？鬃硬�學(xué)而無(wú)所成名（《論語(yǔ)·子罕》），通理以應(yīng)萬(wàn)事。大學(xué)乃為學(xué)之最高境界，為學(xué)之目的，在求達(dá)大人之境界，以立不世之功。
大學(xué)者，學(xué)大也。唯天為大，唯堯則之。（《論語(yǔ)·泰伯》）學(xué)大者，學(xué)天也，學(xué)得好，則可與天合其德，亦即法天。大人之學(xué)，自法天入手，天行健，君子以自強(qiáng)不息（《易經(jīng)·乾卦》），所學(xué)當(dāng)用于所行，最后則達(dá)大人者，與天地合其德之境界。
大學(xué)，是大人之學(xué)。大人者，與天地合其德，何謂也？必學(xué)天，方能與天地合其德。既是學(xué)天，那天與大兩者有什么關(guān)系？唯天為大，唯堯則之。大學(xué)即天學(xué)，學(xué)天才能則天，行為與天一樣。真明白，腦子必得轉(zhuǎn)，你們應(yīng)真正學(xué)會(huì)用腦�，F(xiàn)在多么熱鬧，就因?yàn)槿硕紱](méi)有腦子。
什么叫大學(xué)？學(xué)大也。大，指天之用。大，無(wú)所不包，無(wú)所不容，有容乃大。唯天為大，大學(xué)即天學(xué)。堯先學(xué)天，成堯則天，是公則天；武則天，是母則天，其智絕不亞于堯。
學(xué)大，故成大人；則天，故成天人。但一般人無(wú)此毅力。應(yīng)將自己所學(xué)用于生活上，學(xué)得好則大人者，與天地合其德。由大到天，學(xué)大則天。天是體，大是用，體用合一。
既是學(xué)大、則天，那何以不稱天學(xué)？天比大小，因?yàn)橛薪y(tǒng)它的，大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天（《易經(jīng)·乾卦》），元統(tǒng)天；而日月、星辰、山川，乃天之所統(tǒng)。又有誰(shuí)看過(guò)天命，聽(tīng)過(guò)天聲？
與天地合其德，天地之德，無(wú)私、好生，生而不有，為而不恃（《老子·第二章》），天無(wú)私覆，地?zé)o私載（《禮記·孔子閑居》）。
與日月合其明，日月無(wú)私照（《禮記·孔子閑居》），日月有明，容光必照焉（《孟子·盡心上》），照皇宮，也照茅屋，沒(méi)有分別心。別人不喜歡你，那是你缺德，應(yīng)檢討自己。
與四時(shí)合其序，春夏秋冬，四時(shí)之運(yùn)，多有倫序！倫與常，必不能亂。
與鬼神合其吉兇，人死曰鬼，即祖宗，乃傳統(tǒng)之所在；神，是有遺德在民者，是道統(tǒng)之所在，居于次位。既有傳統(tǒng)（鬼），又有道統(tǒng)（神），也就是古圣先賢。合其吉兇，吉兇即好壞，與鬼神合其吉兇，即與古圣先賢同其好壞，這就是人奮斗的目標(biāo)。
與傳統(tǒng)、道統(tǒng)都合其好壞、善惡。那道統(tǒng)與傳統(tǒng)有何區(qū)別？中國(guó)人有道德與智慧，自家祖宗稱鬼，而對(duì)有遺德在民者稱祖師，亦即神。祖師廟，祭神是為報(bào)恩，非祈福祈壽。宗教盛行，是因?yàn)闆](méi)有文化。
必自根上了解，才能真明白。真明白了，還貴乎能行。試問(wèn)自己能干什么，天天如同行尸走肉，連說(shuō)不的膽量都沒(méi)有。要好好認(rèn)識(shí)自己，不必裝腔作勢(shì)！知道多，不能行，沒(méi)有用。
一個(gè)孫中山，將中國(guó)史改寫(xiě)了。中國(guó)智慧是無(wú)盡藏的，就看你能吸收多少。腦子如何判斷事？要知道怎么去判斷、分析一件事。
何以不開(kāi)始就學(xué)天？恐忽略了大的意義，大人者，與天地合其德。大，用；天，體。兩個(gè)單位，一事之本末，體用一樣。大學(xué)者，學(xué)大也，唯天為大，即天學(xué)。體用不二，才能合德。
為了不落空，因此要依經(jīng)解經(jīng)，不可以己意解經(jīng)。但如對(duì)經(jīng)書(shū)不熟，又如何依經(jīng)解經(jīng)？
文化淺，凡事沒(méi)有通盤(pán)的計(jì)劃，遇什么就扯什么。智慧低，可以慢慢培養(yǎng)，是功夫。培智，絕非一世之功。
每個(gè)團(tuán)體都有界說(shuō)、宗旨，奉元書(shū)院必有自己的思想。時(shí)代思想的產(chǎn)生都有背景，如朱子學(xué)為閩學(xué)。
還有，臺(tái)灣名字怎么來(lái)的？查一查。一個(gè)人沒(méi)有學(xué)問(wèn)，可不能沒(méi)有好奇心。
臺(tái)灣一名的前身為大員臺(tái)員大圓大灣大冤（以上諸名稱，以閩南語(yǔ)念，皆諧音）、臺(tái)窩灣等。明萬(wàn)歷年間陳第《東番記》已用大員地名，可能譯自南部平埔族（西拉雅族）對(duì)當(dāng)?shù)氐姆Q呼，或從其臺(tái)窩灣社轉(zhuǎn)化而來(lái)。大員在今臺(tái)南市安平區(qū)，最初為海岸沙洲，后來(lái)指稱范圍擴(kuò)大，或作為全臺(tái)灣島的代稱。
人生存的環(huán)境會(huì)限制一切，懂得審視社會(huì)了，才能對(duì)付社會(huì)。不懂得分析，對(duì)一切同樣地要求，就是錯(cuò)誤。臺(tái)灣要想安定，就掛著牌，安定幾年，其他皆是做夢(mèng)。要用腦子判斷一事，而不是感情用事、固執(zhí)己見(jiàn)。
沒(méi)有學(xué)問(wèn)，地位愈高，只是添愁。有時(shí)地位高，未必是福。人若是無(wú)所學(xué)、無(wú)所守，當(dāng)然遇事就六神無(wú)主。是中國(guó)人，必建設(shè)中國(guó)，為中華民族而努力，必知道歷代政治的得失，才知未來(lái)方向之所在。
你們?nèi)鄙僭炀偷臋C(jī)會(huì)，自己又不努力。但是盲目地讀書(shū)，也沒(méi)有用。必要如常山之蛇般變化靈活，多么有反應(yīng)！如沒(méi)有這樣的反應(yīng)，那就什么也不會(huì)成功。
智慧哪有新舊？許多人生在今天，思想?yún)s比古人還落伍！我們的思想、知識(shí)、智慧又趕上誰(shuí)了？不懂的，今天懂，即是新。讀完一本書(shū)，就得一結(jié)論，不必光抄子曰。盲目地崇拜、跟隨，都是錯(cuò)誤的。
看別人不對(duì)，要改正自己，好好嚴(yán)格造就自己。人要是不能治事，就沒(méi)有學(xué)問(wèn)。活幾十年易混，但也最不好混。我一生不強(qiáng)求。既然你說(shuō)的話他不聽(tīng)，那又何必說(shuō)？應(yīng)說(shuō)他喜歡聽(tīng)的話，政治也是如此。
要隨時(shí)用智慧。絕路是自己走的，并不是別人絕。人每天都是政治。孫子一開(kāi)門(mén)，就贊他乖，要從小就培養(yǎng)智慧，隨時(shí)培養(yǎng)。懂得得與失，自己培養(yǎng)。如果自己都不是領(lǐng)袖，還能教出領(lǐng)袖？
一切東西，要吸取精華。人的健康，完全在精神生活。我絕對(duì)不麻煩別人，生活簡(jiǎn)單，沒(méi)有說(shuō)不好的觀念，人不是為吃飯而活。懂得怎么活了，才能活世、活民。
學(xué)多少，不能活學(xué)、活用，就沒(méi)用，等于沒(méi)學(xué)。應(yīng)自根上造就自己。自誠(chéng)意、正心，也就是自根上入手。有知識(shí)，沒(méi)有成就，那還不如沒(méi)知識(shí)，就清清白白活一輩子。快快學(xué)，這塊土馬上就要用上你們的真智慧了！
《學(xué)庸》（《大學(xué)》《中庸》合稱）皆講治世之道，并非談文章，應(yīng)是體悟就能行。中山先生以《學(xué)庸》為中國(guó)兩本最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，即談?wù)�之�?shū)。一切都是政治，有國(guó)政、有家政，《大學(xué)》講為政在人，《中庸》講成己成物。《學(xué)庸》乃是夏學(xué)之入手處。
四書(shū)中，《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》挑得不錯(cuò)，《孟子》就差些，得力于道性善，言必稱堯舜（《孟子·滕文公上》）。
孔子稱性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；孟子道性善，言必稱堯舜；荀子以人之性惡，其善者偽也（《荀子·性惡》）；董子（仲舒）言性，可善可惡，《春秋繁露·實(shí)性》謂：性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也�！洞呵锓甭丁反�表漢時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)思想。立說(shuō)不一，發(fā)展乃有別。
《易經(jīng)》與《春秋》是孔子最重要的兩部書(shū)，這兩部書(shū)必要有師承，否則講不下去�！洞呵铩吩趽軄y反正，達(dá)天下一家；《易經(jīng)》始于進(jìn)德修業(yè)（《易經(jīng)·乾卦·文言》君子進(jìn)德修業(yè)），終于智周道濟(jì)，裁成輔相〔《易經(jīng)·系辭上傳》知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下；《易經(jīng)·泰卦》財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜〕�！洞呵铩放c《大易》相表里；《大易》與《春秋》完全用元，故又稱元經(jīng)。
《中庸》第一個(gè)字是天，天命之謂性；最后一個(gè)字至，上天之載（事），無(wú)聲無(wú)臭，至矣；《易》各正性命，保合太和，乃利貞�！兑住窞椤吨杏埂分�所本，《中庸》為衍《易》之書(shū)，《中庸》與《大易》相表里。
一部《大學(xué)》，自人心講到天下平；《春秋》講撥亂反正，達(dá)太平世：《大學(xué)》與《春秋》互相表里�！洞髮W(xué)》講習(xí)相遠(yuǎn)，《中庸》講性相近，《大學(xué)》與《中庸》互相表里。《中庸》與《大易》是體，《大學(xué)》與《春秋》是用。奉元之學(xué)，自《大學(xué)》與《中庸》入手。