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《道德經(jīng)》又名《老子》，是道家學(xué)派最重要的經(jīng)典之一�！兜赖陆�(jīng)》可以說(shuō)是除《論語(yǔ)》外對(duì)中國(guó)人影響最深的一本書(shū)，同時(shí)也是在世界范圍內(nèi)影響最大的一本中國(guó)古代典籍。本書(shū)是著名學(xué)者鮑鵬山在多年教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，推出的又一本經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)全新力作。內(nèi)文由原文、今譯、注釋、導(dǎo)讀四個(gè)主體部分組成，并在各章最后，總結(jié)了本章成語(yǔ)，增加了相關(guān)章節(jié)鏈接。在眾多解讀《道德經(jīng)》的作品中，鮑鵬山的這本《道德經(jīng)導(dǎo)讀》學(xué)術(shù)根底上靠得住，語(yǔ)言干凈明朗，可以說(shuō)是一本兼具學(xué)術(shù)性與可讀性的作品。

復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明中國(guó)古代經(jīng)典中，在世界范圍內(nèi)影響**的，應(yīng)該是老子的《道德經(jīng)》吧。有一種研究認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密寫(xiě)那本被譽(yù)為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì) 學(xué)“**”的《國(guó)富論》時(shí)，就受到《道德經(jīng)》的影響；他強(qiáng)調(diào)自由經(jīng)濟(jì)，提出“看不見(jiàn)的手”無(wú)形調(diào)節(jié)，據(jù)說(shuō) 是根源于《道德經(jīng)》所倡導(dǎo) 的“自然無(wú)為”思想。這種說(shuō) 法根據(jù)是否充分暫且不論，但兩者之間在哲理上相通是毫無(wú)疑義的。有意思的是，《史記》的《貨殖列傳》在經(jīng)濟(jì)觀念上與亞當(dāng)·斯密多有接近之處，而司馬遷的這些觀念根柢也是在老子。再舉一個(gè)例子：在我班上聽(tīng)課的一位俄羅斯學(xué)生頗為自豪地說(shuō)起，大文豪托爾斯泰曾經(jīng)轉(zhuǎn)譯過(guò)《道德經(jīng)》。這個(gè) 本子我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)介紹，但托爾斯泰那種崇尚儉樸自然、憎厭浮華的人生態(tài)度，顯然也與《道德經(jīng)》相符。類(lèi)似的例子還有很多，這里就不說(shuō)了。《道德經(jīng)》之所以在西方世界受到歡迎，首先跟老子所謂“古典的自由主義”思想有關(guān)。一個(gè)東方的古老的哲人，他的學(xué)說(shuō)能夠?yàn)楝F(xiàn)代的價(jià)值觀提供支持，這當(dāng)然令人鼓舞。老子的有些論說(shuō) 實(shí)在令人震驚。譬如“有之以為利，無(wú)之以為用”（十一章），貼切而并不過(guò)度的解釋?zhuān)褪牵河行蔚囊?guī)則提供了便利和條件，而無(wú)形的自由空間才能產(chǎn)生效用。這個(gè)真是智者之言。還有一個(gè)原因。《道德經(jīng)》五千言，大抵是用簡(jiǎn)約的格言談?wù)撘恍┬味系牡?理，其思維方式又每與日常認(rèn)知和習(xí)慣道理相悖，讀起來(lái)非常玄奧。這種文字可以延展出很大的空間，并且容易產(chǎn)生歧義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，幾乎每個(gè)人都有可能對(duì)《道德經(jīng)》的某段文字產(chǎn)生獨(dú)特的悟解。譬如，被人稱(chēng)為二十世紀(jì)最偉大建筑家的賴(lài)特，就宣稱(chēng)他的設(shè)計(jì)理念來(lái)之于《道德經(jīng)》：“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。” 可以這么說(shuō)吧，喜歡《道德經(jīng)》，引用并談?wù)摗兜赖陆?jīng) 》，幾乎是擁有智慧的自我證明。古老，簡(jiǎn)約，深邃，玄奧，多歧義，這些特點(diǎn)使得《道德經(jīng)》非常迷人。作為一個(gè)中國(guó)人，如果沒(méi)有讀過(guò) 《論語(yǔ)》，是不應(yīng)該的，沒(méi) 有讀過(guò)《道德經(jīng)》，就是很可惜了。但也正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，《道德經(jīng)》不好讀。研究和解讀《道德經(jīng)》的書(shū) 非常之多，但是，要找一本說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，在學(xué)術(shù)根柢上靠得住，同時(shí)又干凈明朗，讀起來(lái)不讓人感到煩苦的，就很不容易。鮑鵬山耽讀諸子。從 1998年起，他就在賈平凹主持的《美文》雜志上連續(xù) 發(fā)表評(píng)論諸子思想與品格的文章，后來(lái)匯編為《寂寞圣哲》一書(shū)。我為這本書(shū)寫(xiě)過(guò) 一篇書(shū)評(píng)。繼而他在央視“ 百家講壇”講孔子和《論語(yǔ) 》，出版了《論語(yǔ)導(dǎo)讀》。他的文章有些被選入中學(xué)教材，《寂寞圣哲》還被教育部門(mén)指定為中學(xué)生課外讀物。還有一個(gè)講商鞅和《商君書(shū)》的視頻，流傳甚廣。他讓很多人開(kāi)始認(rèn)識(shí)或重新認(rèn) 識(shí)了諸子，順帶也把自己講成了名人。放在我們面前的這本《道德經(jīng)導(dǎo)讀》，是鮑鵬山研究諸子的最新成果。它和鵬山的《論語(yǔ)導(dǎo)讀》配合成一對(duì)。從“導(dǎo)讀”這個(gè)意義上來(lái) 說(shuō)，兩相比較，《論語(yǔ)》容易把握一些。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的文本相對(duì)穩(wěn)定，很少異文，有歧解的地方也不多�？� 子和他的弟子們所講的道理，雖說(shuō)也是耐人尋味，但不是那么難以理解，因?yàn)槟侵?要是要求人們?nèi)粘［`行的倫理規(guī)則。而《道德經(jīng)》要復(fù)雜得多。首先有個(gè)文本選擇和文字訓(xùn)詁的問(wèn)題。近幾十年《道德經(jīng)》有重要的地下文獻(xiàn) 出土，就是馬王堆漢墓出土的帛書(shū)本和郭店戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的竹簡(jiǎn)本。這些文本對(duì)某些問(wèn)題的傳統(tǒng)解釋提出了挑戰(zhàn)。跟這個(gè)情況相關(guān)聯(lián)的，有些學(xué)者注意到根據(jù)古文字的某些原理，《道德經(jīng)》的文字可以作出完全不同于前人的理解。比如“道可道，非常道”，應(yīng)該讀成：“道，何道也，非常道也。”如果多引用新出異文和新出訓(xùn)解，這個(gè)《導(dǎo)讀》的面目會(huì)顯得比較新潮，而且實(shí)在也無(wú) 可厚非。但這里其實(shí)有一個(gè)重要的問(wèn)題，就是我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典。一部經(jīng)典著作，之所以能夠在中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的地位，是因?yàn)樗L(zhǎng)期地以一種穩(wěn)定的文本形態(tài)流傳，它的原始形態(tài)究竟是什么樣的，并沒(méi) 有那么重要——或者說(shuō)那是另外一個(gè)問(wèn)題。這是鮑鵬山的基本看法（我的意見(jiàn)和他一致），所以他做這本《導(dǎo) 讀》，是以通行的王弼本為底本。在王本可通的情況下，少引異文，這樣讀起來(lái)，感覺(jué)面目清爽。再有一個(gè)需要仔細(xì)處理的是原文的注釋。這本《導(dǎo)讀》各章由原文、今譯、注釋、導(dǎo)讀四個(gè) 部分組成。其中注釋是基礎(chǔ) �！兜赖陆�(jīng)》在歷史上的地位，雖然不像漢武帝以后成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒家經(jīng)典那么顯赫，但以它的睿智玄妙，其受讀書(shū)人喜好的程度，其實(shí)不弱于儒典。老莊并稱(chēng)，《莊子》中不少篇章就是對(duì)老子書(shū)的引申發(fā)揮；《韓非子》有《解老》《喻老》篇。這算是最早的。此后河上公注、王弼注，沿承至現(xiàn)代學(xué)者，對(duì)此短短五千言的解讀之作層出不窮，汗牛充棟。

第一章道可道
道可道，非常道①；名可名，非常名②。
無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母③。
故，常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微④。
此兩者，同出而異名⑤，同謂之玄⑥。玄之又玄，眾妙之門(mén)⑦。
今譯——
道可以用言辭表達(dá)，但言辭不是恒道本身；概念可以用文辭表述，但用來(lái)表述道的文辭不是事物自身。
無(wú)，用以指稱(chēng)天地的開(kāi)始；有，用以指稱(chēng)萬(wàn)物的本源。
因此，恒常之無(wú)（物形成的形而上動(dòng)因），我們以此觀照道的微妙；恒常之有（物呈現(xiàn)的形而下形象），我們以此觀照道的端倪（而不是通過(guò)文辭的“有”與“無(wú)”）。
“恒常之無(wú)”與“恒常之有”這二者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，同稱(chēng)之為“玄”。玄妙而又玄妙，是宇宙萬(wàn)物奧妙的根源。
注釋——
①道可道，非常道：第一個(gè)“道”是名詞，本義是“道路”，老子用為宇宙形成的原初動(dòng)因、宇宙的本體、本原和本質(zhì)，又引申為宇宙萬(wàn)物的原理、原則、規(guī)律等，是老子對(duì)世界紛繁現(xiàn)象的高度概括和抽象，是《道德經(jīng)》中的最高概念。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，解說(shuō)、表述的意思，指對(duì)“道”的表達(dá)。非常道：不是恒常之道。帛書(shū)甲、乙本“�！本阕鳌昂恪�，蓋因漢代避孝文帝劉恒的諱而改為“�！�，故其義當(dāng)以“恒”解。下文“常名”“常有”“常無(wú)”之“�！�，也是“恒”字避諱而改。
王弼：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也�！碧K轍《道德真經(jīng)注》：“道不可道，而況可得而名之乎？”范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》：“常以自然之道，為萬(wàn)物之母，而無(wú)形，故不可道，不可名也�！�
②名可名，非常名：第一個(gè)“名”是名詞，指事物的概念。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，是對(duì)概念的說(shuō)明和稱(chēng)謂�！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子和子路說(shuō)的“正名”，也是有感于對(duì)概念的指稱(chēng)往往與概念本身有差異。前面這兩句，第二個(gè)“道”與第二個(gè)“名”，都是指語(yǔ)言和文辭，是“能指”（表示具體事物或抽象概念的語(yǔ)言符號(hào)），第一個(gè)“道”與“名”則是“所指”（語(yǔ)言符號(hào)所表示的具體事物或抽象概念）。“能指”只是我們用以表達(dá)“所指”的工具，并非“所指”本身，雙方有著內(nèi)涵外延上的不可彌合的差異。所以，老子要我們不要執(zhí)著于人類(lèi)的文字和表達(dá)，要回歸“物自身”。
③無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母：用“無(wú)”這個(gè)概念指稱(chēng)天地的開(kāi)始；用“有”這個(gè)概念指稱(chēng)萬(wàn)物的本源�！盁o(wú)”“有”都是指“道”：無(wú)，是“道”的抽象形式；有，是“道”的具象呈現(xiàn)。有、無(wú)，是老子非常重要的哲學(xué)概念。按：此句也可以斷句為“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”，則意思是：天地開(kāi)始時(shí)，尚無(wú)萬(wàn)物，因而無(wú)名；等到萬(wàn)物的母親生出萬(wàn)物時(shí)，為了區(qū)分，就有了名。
④常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼：通過(guò)恒常之無(wú)，以觀照“道”的微妙；通過(guò)恒常之有，以觀照“道”的端倪。妙，微妙。徼，邊際、邊界，引申為端倪，緣起。王安石《老子注》：“道之本出于無(wú)，故常無(wú)，所以自觀其妙；道之用常歸于有，故常有，得以自觀其徼�！碧K轍《道德真經(jīng)注》：“圣人體道以為天下用，入于眾有而常無(wú)，將以觀其妙也；體其至無(wú)而常有，將以觀其徼也�！卑矗捍司溥€有一種斷句：“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼�！比缡�，則可以理解為：在無(wú)欲無(wú)求的時(shí)候，才能看到道之妙，有了欲望，看到的都是人的需求。“徼”的意思是“求”。（蔣錫昌）
⑤同出：同一來(lái)源。
⑥玄：幽深渺遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)至深。蘇轍《道德真經(jīng)注》：“凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也�！狈稇�(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》：“玄者，深遠(yuǎn)而不可分別之義。”吳澄《道德真經(jīng)注》：“玄者，幽昧不可測(cè)知之意�！�
⑦眾妙之門(mén)：宇宙萬(wàn)物一切奧妙的門(mén)徑。門(mén)：此處指來(lái)源，初始和門(mén)徑。
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