譯后記 思想沉默，偶像幻影不斷轟炸。20世紀(jì)由于現(xiàn)代媒介的無(wú)限復(fù)制技術(shù)和快速傳播的出現(xiàn)，而產(chǎn)生了圖像的擁堵和感官的喧囂，美學(xué)的泛濫和淪落并存。漫長(zhǎng)的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)在遭遇現(xiàn)代美學(xué)的泛濫和轟炸時(shí)卻拒絕了解這個(gè)讓人迷惑和騷動(dòng)的美學(xué)權(quán)力。在時(shí)代感受日趨板塊化的狀況下，這個(gè)拒絕的姿態(tài)恰恰是一種思想無(wú)力和語(yǔ)言貧乏的表現(xiàn)。當(dāng)思考本身充滿了挫折感時(shí)，巴爾迪納?圣吉宏透露出對(duì)哲學(xué)何去何從的質(zhì)疑與悲涼，帶著精英主義的鄉(xiāng)愁走向另一種策略——肯定“美學(xué)價(jià)值”并構(gòu)建一種“概念的美學(xué)”。 《美學(xué)權(quán)力》(Le pouvoir esthétique)是巴爾迪納?圣吉宏繼《美學(xué)行動(dòng)》(L’acte esthétique)之后出版的又一本關(guān)于美學(xué)的專著。該書(shū)出版于2009年，亦即《美學(xué)行動(dòng)》出版后的第二年。在哲學(xué)家從認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)等不同面向?qū)Α懊缹W(xué)”進(jìn)行理論奠基時(shí)，作者看到了“接受理論”或者“藝術(shù)理論”的困境，指出純粹理論化的不足，對(duì)抵制“美學(xué)”徹底抽象化做出了努力。在《美學(xué)行動(dòng)》里，美學(xué)主體并不是作為某種現(xiàn)代意義上的觀眾，沉默的被動(dòng)的感性的接受主體，而是作為“行動(dòng)者”進(jìn)入作者的研究視野�！懊缹W(xué)行動(dòng)”將主體從簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)中剝離出來(lái)，回歸人類的責(zé)任，既是旨在實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)，也是危險(xiǎn)的旨在顛覆的行動(dòng)�！睹缹W(xué)權(quán)力》的作者更直接地面對(duì)這一作為行動(dòng)力量的“源泉”，即作為內(nèi)在于感性與情感肌理的、自然的、獨(dú)立的第一權(quán)力的美學(xué)。作者立足于由朗吉努斯、亞里士多德、霍布斯、伯克、鮑姆加登和康德等西方哲學(xué)家奠基的美學(xué)傳統(tǒng)之上，重構(gòu)了“美學(xué)權(quán)力”的譜系(美/崇高/優(yōu)雅；取悅/啟發(fā)靈感/魅惑)。美學(xué)權(quán)力既是表達(dá)的能力，也是接受的能力，既是感知的能力，也是感性呈現(xiàn)的能力。巴爾迪納?圣吉宏見(jiàn)證了現(xiàn)代文明的時(shí)代病癥,看到了視覺(jué)藝術(shù)深陷消費(fèi)主義的泥淖而不能自拔，卻始終保持樂(lè)觀主義態(tài)度，并嚴(yán)肅地把圖像藝術(shù)作為一種凝視的藝術(shù)而尋求當(dāng)代美學(xué)困境的出路。圖像并非作為權(quán)力的工具，它是自主的產(chǎn)生暈眩的力量本身，并通過(guò)媒體傳播和政治表演介入當(dāng)下的倫理生活和政治生活，作為“意識(shí)形態(tài)”使得權(quán)力成為了魅力，并構(gòu)建和呈現(xiàn)最現(xiàn)代的感性世界。美學(xué)從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上實(shí)現(xiàn)對(duì)我們的影響，甚至控制。這是作者提出“美學(xué)權(quán)力”的動(dòng)機(jī)，即揭示美學(xué)的根本問(wèn)題不僅僅是思想與表達(dá)、創(chuàng)作與接受的關(guān)系，也是權(quán)力、行動(dòng)和consilium(決策)的問(wèn)題。 在《美學(xué)權(quán)力》里，作者巴爾迪納?圣吉宏延續(xù)了她一如既往較為激進(jìn)的美學(xué)風(fēng)格，希望從“美學(xué)權(quán)力”的內(nèi)部言說(shuō)，從思想的沉默里言說(shuō)，從而構(gòu)建一種有批判意義的“概念的美學(xué)”，作為consilium(決策)的理論、行動(dòng)的理論，以確定美學(xué)與倫理生活和政治生活的直接關(guān)聯(lián)，并不斷完善美學(xué)行動(dòng)的主體作為參與者身份的要求。這是美學(xué)能夠成為生活的有效力量而不是某種外部意志操控的根本。作者在這里所關(guān)注的重點(diǎn)，不僅僅是感性的創(chuàng)造力量，也是美學(xué)介入權(quán)力和公共領(lǐng)域的能力，或者說(shuō)感受力和審美經(jīng)驗(yàn)介入“決策”并恢復(fù)人們行動(dòng)的自由。美學(xué)作為一種從感性本身出發(fā)所產(chǎn)生的力量，因其自身的認(rèn)知能力而向人們提供生活形式的具體路徑，讓人們重歸實(shí)存。 作者對(duì)美和崇高的詞源學(xué)考察追溯至其在希臘文明中的“顯現(xiàn)”，并將哲學(xué)思考集中在崇高作為一種獨(dú)特的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)在18世紀(jì)伴隨美學(xué)的誕生而興起的重要性，也就是說(shuō)，崇高并非作為美最完美或最高級(jí)形式而在哲學(xué)史中出現(xiàn)。相較于歷史上那些曾為美與崇高兩個(gè)概念的闡述做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家們，她更在意的不是兩者在形而上觀念上的區(qū)分，而是在經(jīng)驗(yàn)的原始狀態(tài)中就已出現(xiàn)分道揚(yáng)鑣的蛛絲馬跡，這讓我們有可能意識(shí)到，它們并非客觀存在，而應(yīng)被視為作用在我們身上的一種力量和效果。巴爾迪納?圣吉宏在她的第一本書(shū)《要有光：一種崇高哲學(xué)》(Fiat lux : une philosophie du sublime,1992)中已經(jīng)開(kāi)始對(duì)崇高和美進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。受到以柏克為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和以弗洛伊德、拉康為代表的精神分析美學(xué)的影響，她對(duì)崇高和美的區(qū)分始于經(jīng)驗(yàn)性的心理學(xué)層面：崇高與可怖、恐懼等心理經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，崇高感只有在生命受到恐懼的威脅，個(gè)體感受到存在的痛苦時(shí)才產(chǎn)生。主體和實(shí)際的危險(xiǎn)保持了一定的距離，它沒(méi)有成為恐嚇和暴力真正的“受害者”；相反，恐懼激發(fā)了主體自我保存和自我防衛(wèi)的激情，迫使主體實(shí)施強(qiáng)制性的力量來(lái)超越自我。因而，恐懼戰(zhàn)栗在危險(xiǎn)、恐怖和痛苦的邊緣變成愉悅和勝利感。與此同時(shí)，恐懼可怖被規(guī)定為“去實(shí)體化”的崇高哲學(xué)的原則。 另一方面，作者回歸朗吉努斯在《論崇高》中從詩(shī)學(xué)修辭的角度來(lái)重新賦予崇高作為“精神的偉大所帶來(lái)的回聲”的至高無(wú)上的價(jià)值，并把作為“內(nèi)在的視覺(jué)”的想象(phantasiai)重新界定為詩(shī)人和演說(shuō)家使用語(yǔ)詞來(lái)呈現(xiàn)靈魂內(nèi)在圖像的能力。在崇高哲學(xué)的視域下，天才、想象與激情本身帶著卓越的理念，讓創(chuàng)作主體和接受主體自我超越并上升，在崇高中神馳物外，催生話語(yǔ)的呈現(xiàn)和在場(chǎng)�？档隆杜袛嗔ε�判》里的官能理論和超驗(yàn)形而上學(xué)為崇高美學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論層面的辯護(hù)：想象力在理性的要求之下統(tǒng)攝直觀表象，即使想象力盡其全力也無(wú)法抵達(dá)直觀現(xiàn)象之本體，但它向感性統(tǒng)攝最大值的努力本身卻體現(xiàn)了想象力與知性的自由和諧,符合理性的目的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，先驗(yàn)論使得崇高美學(xué)真正成為具有普遍性的一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。 在這個(gè)理論構(gòu)架之上，作者思考了崇高、美和優(yōu)雅三者的關(guān)系，以及崇高的風(fēng)格、美的風(fēng)格和優(yōu)雅的風(fēng)格等一系列問(wèn)題，將傳統(tǒng)的美和崇高的兩難問(wèn)題轉(zhuǎn)化為美、崇高和優(yōu)雅的“三難困境”，實(shí)際上建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于“美學(xué)權(quán)力”的三元化理論。美、崇高和優(yōu)雅是美學(xué)權(quán)力的三個(gè)原則：美取悅，崇高啟發(fā)靈感，而優(yōu)雅魅惑打動(dòng)我們。與之相應(yīng)的三個(gè)創(chuàng)造性策略是：模仿、創(chuàng)造和適應(yīng)。作為三種“權(quán)力”，它們有著各自的局限性，并且其中一方的弊端可以與另外兩種權(quán)力和諧共存。審美三難，實(shí)則是政治和倫理行動(dòng)中的策略選擇問(wèn)題�！懊缹W(xué)權(quán)力”這一想法的提出，提醒我們?nèi)粘５恼�治和�?jīng)濟(jì)生活中存在著無(wú)處不在的對(duì)抗，并向我們提議在面對(duì)這些不同狀況的交鋒時(shí)如何選擇相應(yīng)的策略。 美作為一種內(nèi)在的修養(yǎng)，抵抗畸形與不和諧。從風(fēng)格上來(lái)看，崇高毫無(wú)疑問(wèn)是最為激進(jìn)的美學(xué)風(fēng)格，崇高對(duì)抗平庸和卑微，與崇高哲學(xué)一同流露出來(lái)的，是一種介入存在的行動(dòng)主義的美學(xué)態(tài)度。崇高對(duì)抗平庸和卑微。作者引入優(yōu)雅來(lái)對(duì)抗崇高有可能帶來(lái)的暴力和迷狂的風(fēng)險(xiǎn)，從而構(gòu)建多元化的美學(xué)三重奏。在作者看來(lái)，優(yōu)雅是更人性化的權(quán)力，這正是當(dāng)下西方社會(huì)最需要的。因其聯(lián)合能力，“優(yōu)雅在人與人之間架起了橋梁，并允許他們彼此相投。根除仇恨及其破壞性的暴力，這是一種感覺(jué)，而培養(yǎng)它對(duì)生活來(lái)說(shuō)至關(guān)重要”。這充分地顯示了巴爾迪納?圣吉宏作為知識(shí)分子的人道主義情懷。因而，美學(xué)權(quán)力不必然是不正當(dāng)?shù)牟倏兀�作為一種宇宙療法，把“我們暴露于宇宙之中，讓宇宙在我們身上產(chǎn)生回響，這是我們理解它的最好方式之一，我們來(lái)源于此，我們屬于此，我們也將消逝于此”。 從某種意義上來(lái)說(shuō)，巴爾迪納?圣吉宏具有某種時(shí)代的敏感性。與皮埃爾?阿多和�？乱粯樱�她的美學(xué)思想代表了向哲學(xué)與行為合二為一傳統(tǒng)回歸的一種潮流。20世紀(jì)的政治、種族和社會(huì)形態(tài)的巨變，以及媒體技術(shù)的發(fā)展都毫無(wú)疑問(wèn)地對(duì)這一回歸產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是當(dāng)下的我們正置身于法國(guó)學(xué)者居伊?德波所說(shuō)的《景觀社會(huì)》里，影視圖像、互聯(lián)網(wǎng)、傳統(tǒng)媒體或新媒體共同建構(gòu)了一個(gè)光怪陸離、同義反復(fù)、重復(fù)堆積、無(wú)所不在的普遍的世界表演景觀。現(xiàn)代政治生活和社會(huì)生活附著于這一美學(xué)體驗(yàn)。影像的泛濫和擁堵遮掩了自覺(jué)的、凸現(xiàn)差異的個(gè)體意識(shí)的表達(dá)和本真存在，被動(dòng)的接受成為了一種最普遍的生存狀態(tài)。視覺(jué)美學(xué)的日趨喧囂反而帶來(lái)了自我的渙散、平庸、遲鈍乃至麻木，成為現(xiàn)代詩(shī)人的一種生存困境，而對(duì)于接受了世俗化和現(xiàn)代化之后的資產(chǎn)階級(jí)而言也徒增荒誕感和虛幻感。這是巴爾迪納?圣吉宏這樣的西方知識(shí)分子的基本語(yǔ)境，也是行動(dòng)的美學(xué)要面對(duì)的主要問(wèn)題，美學(xué)的主體作為思考和行動(dòng)的主體需要對(duì)個(gè)體的意義進(jìn)行探尋，并賦予生存意義。 對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，翻譯巴爾迪納?圣吉宏并不輕松。她的文風(fēng)繁冗迂回，極少進(jìn)行抽絲剝繭、層層漸入的論證，尤其喜歡借助強(qiáng)烈的情緒對(duì)照為她的文字籠上一層“權(quán)力”的光暈。她善于從一種現(xiàn)實(shí)生活中最強(qiáng)烈的情緒或情勢(shì)里抽取暴烈而戲劇化的表達(dá)，借助于其所仰慕作者的權(quán)威力量讓語(yǔ)詞“崇高”，讓它凌駕于實(shí)在和讀者。因此，譯者在大多數(shù)情況下傾向直譯，也相對(duì)地保留了一些較長(zhǎng)的歐式句子，希望可以在一定程度上呈現(xiàn)作者在寫(xiě)作時(shí)內(nèi)心的激烈情緒、矛盾的沖突以及對(duì)崇高的向往。 假若如作者所說(shuō)，恐懼和痛苦的原則遠(yuǎn)比快樂(lè)的原則更加深刻有力，那么它所催生的書(shū)寫(xiě)很有可能熱衷于創(chuàng)作一個(gè)暴力的、令人恐懼的、正在毀壞的世界，而人類的溫柔與愛(ài)將永遠(yuǎn)地被遺忘或犧牲于死蔭的幽谷。 巴爾迪納?圣吉宏的思想深受精神分析、存在主義和現(xiàn)象學(xué)等思潮影響，理解作者需要梳理更多的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思維構(gòu)架、辯證關(guān)系和回歸錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史語(yǔ)境和創(chuàng)作氛圍。思想史和語(yǔ)境涉及不僅作為知識(shí)分子也作為獨(dú)特個(gè)體的巴爾迪納?圣吉宏與西方社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)、審美經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活的諸多問(wèn)題。當(dāng)然，作為中國(guó)讀者，我們可以把作者的思想僅僅當(dāng)成一家之言，也完全可以有自己的閱讀角度。我們從《詩(shī)大序》開(kāi)始就有了屬于我們自己的歷史悠久的美學(xué)傳統(tǒng)和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的美學(xué)實(shí)踐和詩(shī)學(xué)實(shí)踐里我們也積累了完全異于西方美學(xué)傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)，而這些豐富的文化遺產(chǎn)還有待于我們?cè)诋?dāng)下的理論寫(xiě)作和實(shí)踐中進(jìn)行新的發(fā)掘、闡釋和創(chuàng)作。 譯者 2022年7月