孝，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，作為中*特有的*庭及社會倫理道德作則，千百部來一直作為倫理通福之本，行為規(guī)范之目前備受推道，李個(gè)是人炎就會一開始就存在的，李文化與人類的**道德一樣，混于人類的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其自身有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展，受化的過程，經(jīng)歷了畫芽、發(fā)展，域熟的階段，從*初的樸索意識到較為明晰的瓶念。再發(fā)展成為社會的輪理規(guī)范，雨且在現(xiàn)代社會中仍然發(fā)揮看它應(yīng)有的作用。

**節(jié)孝的由來

漢字是我們民族文化的活化石，承載了古人的智慧，具有鮮活的生命力，蘊(yùn)含著我們老祖宗的深刻智慧以及豐厚的人生哲理。百善“孝”為先，“孝”在我國有著深厚的歷史文化傳承，單從字理分析，就有濃郁的文化意蘊(yùn)。

一、“孝”字釋義

孝，甲骨文作，金文作，小篆作�！靶ⅰ钡墓盼淖中谓Y(jié)構(gòu)，上面像身體佝僂的長發(fā)老人，下面的“子”表示兒子繼承父親，年少者繼承年長者。近代著名的文字學(xué)家唐蘭先生認(rèn)為是子攙扶老人之形，為會意字�！靶ⅰ弊�*早見于《虞書·堯典》中“以孝烝烝”，指的是一種廣泛的美德和善良，而后隨著時(shí)代的變遷，“孝”的含義逐漸變窄，將“孝”的美德局限在家族之內(nèi)，主要是對族群中老人的一種尊重、敬愛，對祖先的敬仰和祭祀。在那個(gè)生產(chǎn)力水*極其低下的時(shí)代，知識的極度缺乏，使得人們對大自然本能地產(chǎn)生恐懼和迷茫，篤信有神靈的存在，本能地祈求祖宗神靈來護(hù)佑子孫后代。傳統(tǒng)中國文化認(rèn)為，祖先死了以后成為祖先神，會關(guān)照子孫后代的福禍吉兇，因此，在重大節(jié)日或祖先的忌日時(shí)，子孫都要舉行祭祀儀式，以此追念祖先，這樣不僅能起到“寄孝思、敦文化”的敬祖功效，更重要的是達(dá)到凝聚并團(tuán)結(jié)宗族、使家族繁榮與綿延的重要目的。這種基于血緣的親情，自然就成為維系孝*基礎(chǔ)的感情紐帶。在春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等節(jié)日，人們上墳祭祖，慎終追遠(yuǎn)，也是基于類似的基本目的。

《說文解字》將“孝”定義為：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也�！痹S慎用一個(gè)“承”字，把老與子二者之間的內(nèi)在聯(lián)系形容得十分貼切�！稜栄拧め層�(xùn)》亦曰：“善事父母曰孝�！庇纱丝磥�，“孝”的本義是“善事父母”。有些辭書承續(xù)了這種觀點(diǎn)，如《王力古漢語字典》：“善事父母為孝�！薄蹲髠鳌る[公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也�！薄墩撜Z·學(xué)而》云：“弟子入則孝，出則悌�！睗h代賈誼的《新書·道術(shù)》說：“子愛利親謂之孝，反孝為孽�！毙㈨樃改甘侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，它從人的自身修養(yǎng)、德行演變?yōu)楸?*推崇*“孝道”，成為中國古代以宗法制為本的家族制度和政權(quán)形式的基礎(chǔ)和保障。“孝順”“孝敬”“孝悌”成為衡量人品、規(guī)約社會行為的重要標(biāo)桿，“孝子”“孝女”“孝孫”等在不同時(shí)代都是人們的“道德模范”，就連能銜食喂母的烏鴉也被稱為“孝烏”。吳*孟宗的*親嗜筍，隆冬時(shí)孟宗正在竹林哀嘆，筍受感應(yīng)破土而出，因而被稱為“孝筍”。至于王祥臥冰、老萊子娛親等“二十四孝”故事，人們更是耳熟能詳，不過其中也包含“愚孝”的成分，我們必須一分為二，區(qū)別對待�！靶ⅰ辈⒉痪窒抻凇吧剖赂改浮保�也包括“對尊親敬老等善德的通稱”�！缎⒔�(jīng)·天子》曰：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”《漢書·賈山傳》曰：“故以天子之尊，尊養(yǎng)三老，視孝也�！惫湃苏J(rèn)為，講究孝道忠敬，養(yǎng)成恭順、服從的*格，人們就不會犯上作亂，自然有利于維持封建社會秩序。因此，歷代帝王都把“孝”作為選拔人才的必要條件，如漢代有“孝悌”“孝廉”，唐代有“孝悌力田”科，明代時(shí)“孝廉”成了“舉人”的雅稱。