前言
法國(guó)杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩曾經(jīng)說過，“哪里有商業(yè)，哪里就有美德”。他還說過，“財(cái)產(chǎn)權(quán)是道德之神”。創(chuàng)業(yè)既是商業(yè)之始，也是企業(yè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的源頭，本身具有現(xiàn)代倫理的進(jìn)步意義。啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)人們利用理性與洞察力來改善人類的處境，也從一開始就將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與倫理道德聯(lián)系在一起。
但是在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境中，常�？吹絻煞N截然相反的觀點(diǎn)：要么奉行“企業(yè)非道德性神話”，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)就是追求利潤(rùn)最大化；要么更多地看到創(chuàng)業(yè)對(duì)道德的負(fù)面影響甚至破壞力，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)放大了商業(yè)社會(huì)的自私和貪婪�？陀^地說，這兩種觀點(diǎn)都有其合理性。前者可能主要擔(dān)心對(duì)企業(yè)的道德要求侵蝕了自由市場(chǎng)的基礎(chǔ)，而后者很大程度上來自對(duì)現(xiàn)實(shí)中“道德淪喪”的感嘆，例如不時(shí)見諸報(bào)端的創(chuàng)業(yè)企業(yè)在獲客、融資、運(yùn)營(yíng)中的“迷路”“套路”乃至“跑路”。
長(zhǎng)期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）所主張的“企業(yè)存在的目的就是創(chuàng)造利潤(rùn)”的觀點(diǎn)被許多創(chuàng)業(yè)者和投資人信奉。在這種后來被稱為“企業(yè)非道德性神話”觀點(diǎn)的指引下，缺乏道德倫理約束的商業(yè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)利益的傷害愈演愈烈。
然而，這種觀點(diǎn)已被廣泛質(zhì)疑，相關(guān)的反思在2008年全球金融危機(jī)后進(jìn)入了一個(gè)新的階段。2011年，管理學(xué)家邁克爾·波特(Michael E.Porter)及合作者馬克·克萊默（Mark Kramer）指出，企業(yè)成功的邏輯已經(jīng)從單純追求利潤(rùn)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)向追求社會(huì)整體進(jìn)步的共享價(jià)值，企業(yè)不能再把自己看作孤立的個(gè)體，而要看作社會(huì)中不可分割的一部分。
因此也就不難理解，在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代大背景下，為何對(duì)于創(chuàng)業(yè)倫理這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的核心內(nèi)容，卻缺乏相應(yīng)的學(xué)習(xí)資源。不僅社會(huì)公眾和創(chuàng)業(yè)者知之甚少，即使是學(xué)術(shù)界和創(chuàng)業(yè)教育者也存在著諸多偏見和誤區(qū)。實(shí)踐與教育嚴(yán)重的不匹配和脫節(jié)便也難免，這既有“無知者無畏”的妄行，也有“利字當(dāng)頭”的魯莽，還有教條主義的乏力。但究其根本，是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)倫理本身是一個(gè)在實(shí)踐中不斷更新，極為注重現(xiàn)實(shí)影響并具備強(qiáng)大生命力的學(xué)科，而倫理決策又無時(shí)無刻不體現(xiàn)在每一位創(chuàng)業(yè)者的行為中。創(chuàng)業(yè)者的倫理困境有來自創(chuàng)業(yè)者個(gè)人、創(chuàng)業(yè)組織和社會(huì)環(huán)境等各方面的復(fù)雜成因，從創(chuàng)業(yè)生態(tài)的視角，從具體情境出發(fā)，是應(yīng)對(duì)創(chuàng)業(yè)倫理問題，提升創(chuàng)業(yè)者倫理能力的必由之路。
彼得·德魯克（Peter Drucker）在《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》一書中指出:創(chuàng)業(yè)不僅指小而新的企業(yè)組織，不僅限于經(jīng)濟(jì)性的組織；創(chuàng)業(yè)是一種行動(dòng)而非個(gè)性特征；創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)是概念和理論而非直覺，落腳點(diǎn)在于價(jià)值觀的改變。實(shí)踐也表明，創(chuàng)業(yè)活動(dòng)已從個(gè)體拓展到組織層面，逐漸融入傳統(tǒng)意義上的各項(xiàng)管理職能中。無論新企業(yè)和小企業(yè)，還是大企業(yè)及其他形式的機(jī)構(gòu)，創(chuàng)業(yè)精神都是組織基業(yè)長(zhǎng)青的重要因素，也是促進(jìn)個(gè)人轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大力量。創(chuàng)業(yè)倫理能夠?yàn)閯?chuàng)業(yè)企業(yè)及每個(gè)人提供創(chuàng)業(yè)精神、倫理思維和行動(dòng)指南上的幫助。在這一進(jìn)程中，管理研究和教學(xué)更加注重文化、價(jià)值體系和社會(huì)責(zé)任。
本書的目標(biāo)是：增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)者和相關(guān)人員的創(chuàng)業(yè)倫理意識(shí)，把握創(chuàng)業(yè)中的倫理原則，幫助解決創(chuàng)業(yè)中的倫理問題，提升創(chuàng)業(yè)倫理決策能力，并思考如何使創(chuàng)業(yè)活動(dòng)更加符合倫理，使創(chuàng)業(yè)者通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，在價(jià)值觀層面獲得更長(zhǎng)期、更全面、更穩(wěn)固的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。本書不僅可以使創(chuàng)業(yè)者和有志于創(chuàng)業(yè)的讀者能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)、方法、工具、案例，還可以幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)及其從業(yè)人員，以及個(gè)人創(chuàng)業(yè)者提升做倫理決策的能力，更是對(duì)創(chuàng)業(yè)倫理這一新興學(xué)科的有益探索。
本書編寫過程中著重體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、經(jīng)典與前沿的統(tǒng)一、問題和方法的統(tǒng)一、探索和應(yīng)用的統(tǒng)一，具有以下特點(diǎn)：
1）按照創(chuàng)新型企業(yè)從初創(chuàng)到逐步發(fā)展的全過程，致力于開創(chuàng)性地、系統(tǒng)詳細(xì)地解讀創(chuàng)業(yè)中各種主要的倫理問題及其成因和影響。
2）結(jié)合近年來我國(guó)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中普遍存在的倫理沖突及豐富真實(shí)的典型案例，注重吸收最新的研究成果和最佳實(shí)踐。
3）將創(chuàng)新活動(dòng)必備的倫理思想、知識(shí)、技能在“知識(shí)社會(huì)”的大時(shí)代背景下展開，尤其注重在實(shí)踐中解決問題的具體方法和管理工具，使微觀和宏觀得到統(tǒng)一。
4）創(chuàng)業(yè)倫理本身就是一門新興的交叉學(xué)科，本書也非常注重跨學(xué)科的研究方法，著力從分析沖突困境、指導(dǎo)實(shí)踐實(shí)務(wù)出發(fā)，幫助讀者建立多元化的倫理認(rèn)知，培養(yǎng)解決倫理問題的能力。
本書以跨學(xué)科的視角共同描繪了創(chuàng)業(yè)倫理這門學(xué)科的全貌，力圖幫助讀者系統(tǒng)掌握創(chuàng)業(yè)中必要的倫理知識(shí)、倫理原則、倫理決策方法，并且每一章也可以單獨(dú)學(xué)習(xí)和研究。
第一章主要介紹了創(chuàng)業(yè)倫理的基本理論體系和理論基礎(chǔ)。
第二章以管理學(xué)大師彼得·德魯克的“生態(tài)社會(huì)學(xué)”理論來幫助讀者拓寬視野，理解創(chuàng)業(yè)倫理在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中所起的決定性作用。
第三章集中在方法論層面介紹“利益相關(guān)者理論”這一主要分析方法，闡述了面對(duì)各主要利益相關(guān)者，在創(chuàng)業(yè)中需要解決的熱點(diǎn)和重點(diǎn)倫理問題。
第四、五章分別闡述了面對(duì)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)中的倫理，將創(chuàng)業(yè)的高風(fēng)險(xiǎn)和服從市場(chǎng)機(jī)制放到重要位置，幫助讀者建立這兩個(gè)方面的倫理思維框架，系統(tǒng)把握其中的根本性倫理問題。
第六~十章按照創(chuàng)業(yè)過程需要把握的五個(gè)主要方面和創(chuàng)業(yè)企業(yè)