本書分為四編: 第一編是關(guān)于哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)基本特征的斷想; 第二編是關(guān)于哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)一些基本觀點(diǎn)的斷想; 第三編是作者一些著作的序言或后記; 第四編是讀書札記。
學(xué)術(shù)隨筆不同于學(xué)術(shù)專著。專著追求的是理論的深度，隨筆展示的是思考的痕跡；專著關(guān)注的是邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，隨筆顯示的是思想的火花。 《靜水深流(哲學(xué)斷想與讀書札記)(精)/楊耕文集》收錄《哲學(xué)的位置在哪里》《重建公平》《人的存在方式與生存本體》等文章。
中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家。第六屆國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組（哲學(xué)）組長；教育部普通高等學(xué)校馬克思主義理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任，教育部社會科學(xué)委員會學(xué)部委員；北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席；中國辯證唯物主義學(xué)會副會長，中國馬克思恩格斯研究會副會長。
先后被評為教育部跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人、“長江學(xué)者”特聘教授；全國新聞出版行業(yè)領(lǐng)軍人才、中國優(yōu)秀出版企業(yè)家、全國文化體制改革先進(jìn)個人；獲中國出版政府獎優(yōu)秀人物獎、韜奮出版獎。
第一編
哲學(xué)的位置在哪里
文化的作用是什么
文化、宗教、哲學(xué)
社會科學(xué)的特殊性
社會科學(xué)方法的西方走向
歷史哲學(xué)：在哲學(xué)與歷史學(xué)的交叉點(diǎn)上
批判歷史哲學(xué)的基本特征及其啟示
后現(xiàn)代歷史哲學(xué)對歷史客觀性的質(zhì)疑
“形而上學(xué)”的終結(jié)與哲學(xué)的“生存論轉(zhuǎn)向”
馬克思視野中的哲學(xué)
馬克思哲學(xué)的理論主題：人類解放何以可能
馬克思主義哲學(xué)的理論特征：實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義
馬克思主義哲學(xué)的批判性及其特征
唯物主義歷史觀的創(chuàng)立：“雙桅船”不斷前進(jìn)的歷史
如何學(xué)習(xí)和把握唯物主義歷史觀
西方馬克思主義對歷史唯物主義的重建
阿多諾“否定的辯證法”的特征
南斯拉夫的“實(shí)踐派”與“辯證唯物主義派”
馬克思主義與人道主義
西方“馬克思學(xué)”視野中的馬克思主義哲學(xué)
中國馬克思學(xué)：文獻(xiàn)學(xué)還是文本學(xué)
當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的三種路向
馬克思主義中國化：問題與實(shí)質(zhì)
構(gòu)建中國特色哲學(xué)話語體系
第二編
自在世界、人類世界與實(shí)踐活動
限定中的超越：主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)
認(rèn)識矛盾及其特殊性：哲學(xué)思考的本質(zhì)
“悖論”與思維本身的矛盾性
否定之否定與否定性的辯證法
一般和個別不等于共性和個性
歷史規(guī)律的重復(fù)性與歷史事件的不可重復(fù)性
歷史規(guī)律的決定性與人的活動的選擇性
社會發(fā)展中的自然形態(tài)與派生形態(tài)
“黃色文明論”與地理環(huán)境決定論
傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突：兩種異質(zhì)文明的沖突
人的存在方式與生存本體
人的本質(zhì)與人的本性
人的個性化與社會化
人是生命沖動與精神活動的統(tǒng)一體
對象意識與自我意識
建構(gòu)性思維與反思性思維
理論思維、哲學(xué)思維與辯證思維
辯證思維與否定性思維
價值評價：主體“愿景”的體現(xiàn)
價值觀：價值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示與期盼
人文關(guān)懷的取向與歷史尺度的堅(jiān)守
幸福、正義與制度
重建公平
自由與必然：人類存在與發(fā)展的本原性矛盾
時間是人的發(fā)展的空間
第三編
在“向死而生”中尋找生命的價值和意義：《楊耕作品系列》總序
走進(jìn)馬克思哲學(xué)的深處：《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》德文版序言
“敢問路在何方”：《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》商務(wù)印書館版序言
以合乎真理的方式談?wù)撜胬恚骸稙轳R克思辯護(hù)》第一版后記
沉思往事與發(fā)現(xiàn)未來：《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》第二版后記
渴望思想平靜：《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》第三版后記
擁抱晨鐘與拒絕暮鼓：《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》第四版后記
重建唯物主義歷史觀：《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》序言
多少往事煙雨中：《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》后記
“此事古難全”：《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》后記
以哲學(xué)的方式反映和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)：《東方的崛起——關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》序言
唯物主義歷史觀本身就是一種方法：《馬克思的社會研究方法》序言
本體論的確立與認(rèn)識論的支撐：《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》英文版序言
從歷史與邏輯的雙重視角重建馬克思主義哲學(xué)體系：《馬克思主義哲學(xué)體系研究：歷史演變與基本問題》序言
“思入風(fēng)云變態(tài)中”：《多維視野中的馬克思》自序
“理性的激情”與“激情的理性”：《理性與激情》自序
“我就是我”：《哲學(xué)遐思與文化斷想》自序
“從錯誤中學(xué)習(xí)”：《書緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上》(第二版)自序
“我就是我的地獄與天堂”：《楊耕集》自序
“領(lǐng)·晤日常事物”：《楊耕自選集》前言
中國學(xué)者的“知識產(chǎn)權(quán)”：《唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)——實(shí)踐唯物主義研究》前言
探尋真理之路：《馬克思主義哲學(xué)文本導(dǎo)讀》序言
第四編
書里書外的馬克思
艱難中的創(chuàng)新：讀《社會學(xué)大綱》
曲折中的探索：讀《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》
探索中的困境：讀《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論：實(shí)踐的唯物主義》
闡釋中的誤釋：讀《辯證唯物論與歷史唯物論》
夕陽中的黃昏：讀《哲學(xué)導(dǎo)論》
寥廓江天萬里霜：讀陳先達(dá)教授的論著
發(fā)時代之先聲：讀《一位“85后”的馬克思主義觀》
當(dāng)代中國偉大變革的宏偉交響：讀《大轉(zhuǎn)變時期》
居高聲自遠(yuǎn)：讀《思維的建構(gòu)與反思：重新理解馬克思主義認(rèn)識論》
開辟從本體論認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的道路：讀《馬克思哲學(xué)本體論及其當(dāng)代意義》
激活馬克思辯證法的“思想實(shí)驗(yàn)”：讀《馬克思辯證法的歷史語境與當(dāng)代視域》
歷史認(rèn)識的真實(shí)性何以可能：讀《歷史認(rèn)識的真實(shí)性問題研究》
盧卡奇物化理論的雙重邏輯：讀《盧卡奇的物化理論及其演變》
走近工程哲學(xué)：讀《實(shí)踐哲學(xué)視野中的工程》
理論的深度與思想的容量：《當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫》的出版旨趣
“令人震撼的空間感”：《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究叢書》的出版旨趣
基礎(chǔ)材料與理論參照：《國外馬克思學(xué)譯叢》
人類思想史表明，任何一門學(xué)科在其發(fā)展過程中，除了要研究新問題外，往往還要回過頭去重新探討像自己的對象、內(nèi)容和職能這樣一些對學(xué)科的發(fā)展具有方向性、根本性的問題。哲學(xué)不僅如此，而且更為突出。用石里克的話來說，這是“哲學(xué)事業(yè)的特征”，哲學(xué)總是被迫在起點(diǎn)上“重新開始”“從頭做起”。所以，對于哲學(xué)家來說，最折磨耐心的問題就是：哲學(xué)是什么？哲學(xué)的位置在哪里？
就本義而言，哲學(xué)是“愛智慧”。實(shí)際上，哲學(xué)不僅“愛”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，一種特殊的智慧。這種特殊的智慧給予人以生存與發(fā)展的智慧和勇氣。通俗地說，哲學(xué)是一種大智大勇。人們常拿哲學(xué)與宗教進(jìn)行比較，實(shí)際上，二者有本質(zhì)的不同。如果說宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價值和有意義的。這就是說，哲學(xué)是人生觀，注重解答“人生之謎”。我們經(jīng)常說人生觀，實(shí)際上，人生觀就是世界觀；反過來說，世界觀就是人生觀。在我看來，人生觀并非僅僅是一個對待人生的態(tài)度問題，更重要的，它是一個如何看待和處理人與自然、人與社會的關(guān)系，即人與世界關(guān)系的問題，而人與世界的關(guān)系問題恰恰是世界觀的問題。在哲學(xué)中，人生觀與世界觀已經(jīng)融為一體。換句話說，哲學(xué)既是世界觀，又是人生觀。 在我看來，人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學(xué)問題；是哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)等都不可能解答“人生之謎”。功能再好的望遠(yuǎn)鏡看不到“人生之謎”，倍數(shù)再高的顯微鏡看不透“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)也算不出“人生之謎”……人生活在自然中，必然有一個人與自然的關(guān)系；人生活在社會中，必然有一個人與社會的關(guān)系。人不僅是自然存在物，而且是社會存在物，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思形象而精辟地指出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”因此，對人生的不同理解必然包含著對人與自然、人與社會關(guān)系的不同理解。
飲食男女本是一種自然現(xiàn)象，可“朱門酒肉臭，路有凍死骨”卻是一種社會現(xiàn)象。無論是梁山伯與祝英臺的愛情傳說，還是周文雍與陳鐵軍的愛情故事，愛情之所以如此激動人心，絕不是因?yàn)閻矍槭莾蓚�生物人之間的私情，而是因?yàn)閻矍榈纳鐣��！伴|中少婦不知愁”所表達(dá)的和“愛我就別想太多”所蘊(yùn)含的實(shí)際上是不同的社會內(nèi)涵。托爾斯泰的《復(fù)活》之所以能夠引起不同時代、不同國度讀者的共鳴，就是因?yàn)樗坍嬃四兄魅斯櫤樟舳浞蛏砩媳灸芘c理性、自然屬性與社會屬性之間的矛盾沖突，而這種人性內(nèi)部的矛盾沖突在每個人身上都或多或少地存在著。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這一千古絕句說明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年，其分界線就在于，是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡順歷史規(guī)律而動、推動社會發(fā)展者，是英雄，流芳百世；凡是逆歷史規(guī)律而動、阻礙社會發(fā)展者，是小丑，遺臭萬年；凡是主觀愿望好，但行為不符合甚至違背歷史規(guī)律、壯志未酬者，是歷史中的悲劇性人物。譚嗣同絕命北京菜市口，“有心殺賊，無力回天”，壯志未酬，就屬于歷史中的悲劇性人物。所以，我們應(yīng)當(dāng)從人與自然、人與社會雙重關(guān)系的視角去理解人，解答“人生之謎”。在我看來，這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
我們應(yīng)當(dāng)注意，哲學(xué)問題不同于科學(xué)問題。飛機(jī)為什么會飛，這是科學(xué)問題，可飛機(jī)“飛”的道理是在飛機(jī)之外，還是在制造飛機(jī)的過程中，這是哲學(xué)問題。人為什么有生有死，這是科學(xué)問題，可人如何對待生與死，這是哲學(xué)問題。水到0攝氏度會變成冰，到了100攝氏度就會變成水蒸氣，這是科學(xué)常識，可從中發(fā)現(xiàn)量變能夠引起質(zhì)變，引出量變質(zhì)變規(guī)律，這是哲學(xué)智慧。數(shù)學(xué)有正數(shù)與負(fù)數(shù)、力學(xué)有作用與反作用、化學(xué)有化合與分解、生物學(xué)有遺傳與變異，這是科學(xué)常識，可從中發(fā)現(xiàn)一分為二和合二為一，引出對立統(tǒng)一規(guī)律，這是哲學(xué)智慧。與科學(xué)不同，哲學(xué)對對象的認(rèn)識不是止于對其規(guī)律的認(rèn)識，而是必須進(jìn)入到對對象的意義和價值的認(rèn)識：不僅要知道對象本身是什么，而且要知道對象對人類生存與發(fā)展的意義和價值是什么，從而確立人生的理想和信念。哲學(xué)是理性的激情和激情的理性。哲學(xué)的作用就在于，在“潤物細(xì)無聲’’的過程中引導(dǎo)人們走向智慧和崇高。所以，我們既要“為學(xué)”，即學(xué)習(xí)專業(yè)知識，又要“為道”，即學(xué)習(xí)哲學(xué)。
哲學(xué)需要思辨，但哲學(xué)不能成為脫離現(xiàn)實(shí)的思辨王國。我始終認(rèn)為，哲學(xué)不能僅僅成為哲學(xué)家之間的“對話”，更不能成為哲學(xué)家個人的“自言自語”。哲學(xué)家不應(yīng)像沙漠里的高僧那樣，腹藏機(jī)鋒，空談智慧，說著一些對人的活動毫無用處的話；哲學(xué)家不應(yīng)像魔術(shù)師那樣，煞有其事地念著一些咒語，說著一些誰也聽不懂的話。
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