[序言 ]為了錢，我殺死了凱恩斯
我們生活在一個(gè)充滿不確定性的世界。據(jù)外媒報(bào)道，在英國，工業(yè)革命后出生的一代人最擔(dān)心的是，自己有可能會(huì)成為生活不如父母的窮一代。前幾天，一位有過一面之交的年輕人來找我聊天，他說自己正在找工作。在聊天中他無意指出了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的謬誤，聊了幾句后我才得知，他指的是英國偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·凱恩斯（John M. Keynes）。看樣子，凱恩斯的一句錯(cuò)誤的預(yù)言讓他頗為不爽。他一臉嚴(yán)肅地對(duì)我說：為了錢，我殺死了約翰·凱恩斯。
他講了昨晚做的一個(gè)夢，說夢中他遇到凱恩斯并與他進(jìn)行了一場辯論，爭辯越來越激烈，最后自己一氣之下開槍打死了凱恩斯。不得不說這是一個(gè)荒唐可笑的夢。他說他在爭辯中向凱恩斯提出了一連串的質(zhì)問。
什么？一周只工作 15 個(gè)小時(shí)？像我們這樣的臨時(shí)工，一周何止工作 15個(gè)小時(shí)，幾乎每天都工作 15 個(gè)小時(shí)！居高不下的房租和生活費(fèi)讓我們度日如年。你說百年以后會(huì)有好日子過，可我們就是看不到那個(gè)好日子。不僅如此，我的錢包反而越來越干癟！你說，這世上的錢都去哪兒了？
在本書即將出版的今天，我想起那個(gè)年輕人的夢話，不禁露出一絲苦笑。
我忽然想到與凱恩斯生活在同一時(shí)代的女作家弗吉尼亞·伍爾夫，于是再次讀了一遍詩人樸仁煥的一首詩《木馬與淑女》。
喝完一杯酒，
我們聊聊弗吉尼亞·伍爾夫的一生，
聊聊騎著木馬離去的那個(gè)淑女飄逸的衣襟。
木馬丟下女主人，只留下一串馬鈴聲，
走向了秋天。
酒瓶里掉下了一顆星星。
英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫是號(hào)稱知性之家的社交俱樂部布魯姆斯伯里 c 的成員。當(dāng)時(shí)的很多知性青年，包括弗吉尼亞在內(nèi)，對(duì)整個(gè)歐洲社會(huì)蔓延的自由放任主義思潮產(chǎn)生疑惑，于是來布魯姆斯伯里與凱恩斯進(jìn)行思想交流。
凱恩斯是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他曾提出國家資本主義理論，從而使資本主義國家度過世界性大蕭條。他在自己的一篇隨筆《我們后代的經(jīng)濟(jì)前景》（Economic Possibilities for Our Grandchildren）中寫道：到了 2030 年，人類將依靠技術(shù)進(jìn)步和資本積累實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨躍式增長。我認(rèn)為凱恩斯的這一預(yù)測在某種程度上還是正確的�？墒�，他說的只要人人儲(chǔ)蓄，復(fù)利的魔法會(huì)使我們盆滿缽滿，經(jīng)濟(jì)將實(shí)現(xiàn)持續(xù)高速增長這句話，與當(dāng)今在低利率的深淵中呻吟的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相差甚遠(yuǎn)。
凱恩斯在隨筆中還說，人類將來每周只工作 15 個(gè)小時(shí)就能過上有能力享受閑暇時(shí)光的幸福生活。年輕人在夢中與凱恩斯?fàn)幷摰膯栴}也正是這一部分。
凱恩斯預(yù)言，人類在解決最基本的衣食住問題之后將會(huì)過上追求美好、真理、愛情的生活。然而，步入現(xiàn)代的今天，人們?nèi)耘f深陷沉重的工作壓力之中，世界財(cái)富兩極分化也愈演愈烈。世界已經(jīng)從資本時(shí)代走進(jìn)消費(fèi)時(shí)代，可人們的生活離凱恩斯預(yù)言的享受閑暇的時(shí)代還有很大的差距。人們抱怨手頭窘迫，抱怨時(shí)間不夠，覺得生活暗無天日。我們的日子為什么變得如此艱辛？有人認(rèn)為這是因?yàn)槿藗兊念^腦中產(chǎn)生了對(duì)資本主義不敬的念頭，從而使社會(huì)內(nèi)部的凝聚力消失，人們追求公益的精神也所剩無幾。也就是說，現(xiàn)實(shí)中的市場被人類扭曲的欲望所歪曲了。
對(duì)于人類的欲望，凱恩斯在隨筆中的描述如下：
人類擁有兩種欲望，即滿足衣食住行等基本要求的絕對(duì)欲望和比別人活得更加優(yōu)越的相對(duì)欲望。如果人類過于追求相對(duì)欲望，資本主義就會(huì)失去生存的空間。由于人類擁有要比別人活得更好的攀比心理，社會(huì)體制一旦失去公平公正，整個(gè)社會(huì)就充滿被剝奪感和憤怒。如果真形成這樣的社會(huì)，我們的生活就會(huì)變得更加不安定。
凱恩斯似乎戳中了當(dāng)下的弊端，聽起來真有點(diǎn)可怕。

凱恩斯做出上述預(yù)言也已經(jīng) 80 多年了。他希望人們超脫金錢的誘惑，然而人們遠(yuǎn)沒有達(dá)到他所希望的境界。不僅沒有達(dá)到，財(cái)富的積累反而成了社會(huì)的最高道德準(zhǔn)則。這句話并非聳人聽聞。凱恩斯當(dāng)時(shí)就認(rèn)為將金錢視為生活的最終目標(biāo)是虛偽的道德準(zhǔn)則，然而這個(gè)虛偽的道德準(zhǔn)則如今依舊存在。如果凱恩斯還活著，定會(huì)失望不已。
從收入和增長的角度來看，凱恩斯的預(yù)測并沒有錯(cuò)。他認(rèn)為，如果不發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭或人口劇增現(xiàn)象，世界經(jīng)濟(jì)可增長 48 倍。事實(shí)上，在過去的 70年里，世界人均收入確實(shí)增長了 4 倍。1930 年，產(chǎn)業(yè)部門的勞動(dòng)時(shí)間是每周平均 50 個(gè)小時(shí)，如今工人的每周平均勞動(dòng)時(shí)間僅 40 個(gè)小時(shí)。凱恩斯一周只需工作 15 個(gè)小時(shí)的預(yù)測僅僅是根據(jù)常識(shí)性推測做出來的。根據(jù)邊際效用遞減定律，收入增加了，可人們對(duì)生活的滿意度反而下降了。就整個(gè)社會(huì)而言，生活越富裕，收入帶來的滿意度越低，享受閑暇的相對(duì)價(jià)值則越高。因此，凱恩斯認(rèn)為比起工作，人們將來更傾向于享受閑暇。
心緒交織，思路錯(cuò)雜。我信步走到門廳隨手撿起了今天的晨報(bào)，報(bào)紙的經(jīng)濟(jì)版面充滿了對(duì)財(cái)富的無盡欲望和嚴(yán)酷的勞動(dòng)力市場故事。這些新聞似乎都在嘲笑凱恩斯的預(yù)言。社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這個(gè)地步，可我們?yōu)槭裁催�不覺得滿足呢？到底擁有多少財(cái)富人們才會(huì)感到幸福呢？
我想通過這本書去探索一下我們的欲望和現(xiàn)實(shí)之間的偏差。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)是 1969 年開始設(shè)立的，我打算通過諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的觀點(diǎn)，多角度地觀察他們的理論對(duì)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)和我們生活的影響。我抱著世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰斗們總有一天會(huì)縮短凱恩斯的夢想世界和現(xiàn)實(shí)之間距離的希望，也抱著邀請(qǐng)那些經(jīng)濟(jì)慧眼與我們的讀者坐在一起共同探討改變我們目前越來越辛苦的生活的期望，欣然提筆撰寫了這本書。我想把世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家邀請(qǐng)到與我們的生活息息相關(guān)的餐桌上來，輕松有趣地談?wù)撐覀兊默F(xiàn)實(shí)生活。想到讀者們安安靜靜地圍坐在餐桌旁聆聽他們講述生活智慧的情景，我的心已經(jīng)激動(dòng)不已。
寫到這里，我想再次回味一下凱恩斯隨筆中我最喜歡的一段話：
當(dāng)財(cái)富的積累不再具有高度的社會(huì)重要性時(shí)，我們原先的道德準(zhǔn)則就會(huì)發(fā)生重大變化。我們將擺脫過去 200 年來如噩夢般困擾我們的那些虛偽的道德準(zhǔn)則，在那些虛偽的道德準(zhǔn)則下，我們一直把人類品性中最令人厭惡的東西抬舉為最高尚的美德。如今，我們終于能夠正確評(píng)價(jià)金錢的價(jià)值了。

[中文版序言 ]獲得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的清幽香氣和生活智慧
距新冠疫情暴發(fā)已經(jīng)過去兩年了。從亞洲金融風(fēng)暴到國際金融風(fēng)暴，再到新冠病毒全球大流行，世界經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)接踵而來的災(zāi)難，如今剛剛步入復(fù)蘇期。世界經(jīng)濟(jì)也許是在靠著幾個(gè)主要國家天文數(shù)字的流動(dòng)性解法而茍延殘喘。2020年 3 月 19 日，韓國股價(jià)創(chuàng)歷史最低點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)大幅上漲，但人們還在擔(dān)心美國股價(jià)和全球房地產(chǎn)價(jià)格的飆升會(huì)引發(fā)資產(chǎn)膨脹這一新的不平等現(xiàn)象，并成為又一場經(jīng)濟(jì)危機(jī)的導(dǎo)火索。本書中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往是從科技在迅猛發(fā)展，可人們的生活為什么沒有好轉(zhuǎn)的提問開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的。每位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者都從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度展望了我們未來經(jīng)濟(jì)生活的前景。22 位經(jīng)濟(jì)學(xué)家散發(fā)著各自獨(dú)特的幽香，我想追隨那些幽香傾訴我對(duì)這個(gè)世界和身邊人們的看法。幽香在英語里叫作scent。我很想聞著諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家們散發(fā)的陣陣幽香，與讀者們共享在餐桌上也能談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)學(xué)奧秘。
第一部分，Soul of Life and Economy，即有關(guān)生活和經(jīng)濟(jì)的靈魂的話題。在政府與市場這兩個(gè)環(huán)境下能否形成既暖心又理性的政策呢？我們能不能克服市場萬能主義，設(shè)計(jì)一個(gè)更自由、更繁榮的市場？我想以這樣的觀點(diǎn)展開討論。我想告訴讀者，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是令人心寒的學(xué)問，恰恰相反，它是一門暖心的學(xué)問。
第二部分，Challenge Facing，即有關(guān)我們所面臨的挑戰(zhàn)的話題。不知從什么時(shí)候開始，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)停滯成為一個(gè)人們耳熟能詳?shù)脑~匯。盡管經(jīng)濟(jì)每年都在增長，可人們的生活卻變得越來越艱難。我們身邊的很多人都痛恨如今令人心寒的社會(huì)，而在懷念過去饑寒交迫的生活。我們的確生活在由過度競爭導(dǎo)致的囚徒困境中，這不能不說是令人悲傷的現(xiàn)實(shí)。拒婚、晚婚現(xiàn)象正在蔓延，單身族越來越多，高昂的房價(jià)令年輕人困惑不已�？磾�(shù)據(jù)這個(gè)也增長，那個(gè)也增加，可兩極分化卻愈演愈烈，這是為什么？一方面單身主義在蔓延，可另一方面政府又鼓勵(lì)多生多育，并為此收繳一胎稅，這又是為什么？我很想跟讀者們一起談?wù)撚嘘P(guān)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的話題。
第三部分，Economy and Ethics，即有關(guān)經(jīng)濟(jì)與道德的話題。這是充分利用各種經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，正視現(xiàn)實(shí)，理智生活的故事。經(jīng)濟(jì)與人們的心理活動(dòng)息息相關(guān)，在任何時(shí)候都是感染性強(qiáng)、飽受熱議的話題。在這一部分我想跟讀者們談?wù)撘幌氯绾慰朔��?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的悲觀主義，分析一下我們反復(fù)失敗的原因，還想談一談為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，我們必須做出什么樣的努力等問題。
第四部分，Nation Building，即有關(guān)如何建設(shè)國家的話題。政府的失敗不亞于市場的失敗，會(huì)給經(jīng)濟(jì)生活帶來巨大的損失。我們必須擺脫始于善意但最終導(dǎo)致惡果的意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)還是要走實(shí)用主義的道路。在這一部分我想通過對(duì)國家管理與企業(yè)經(jīng)營的區(qū)別點(diǎn)、好的國家制度、摒棄善心經(jīng)濟(jì)、良性教育投資等主題談?wù)撚嘘P(guān)強(qiáng)國富民的話題。
第五部分，Technology and Innovation，即有關(guān)技術(shù)與創(chuàng)新的話題。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的鐘聲早已敲響。在中美技術(shù)競爭日益加劇的今天，我們應(yīng)該選擇依靠自己的力量，充分利用網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的力量，以善解人意的精神和追求創(chuàng)新的想象力，不斷實(shí)踐微小的革新。這才是國家繁榮的關(guān)鍵所在。
通過這次中文版的推出，我真誠期盼讀者們多多享受現(xiàn)實(shí)生活中暖心經(jīng)濟(jì)學(xué)的幽香，更希望讀者們的餐桌更加豐盛、錢包更加厚實(shí)。在此，我向推出中文版的中國天津星文文化傳播有限公司表示由衷的謝意。
《餐桌上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》作者、蔚山廣域市經(jīng)濟(jì)副市長趙源敬