序言
他站立在西方文學(xué)長(zhǎng)河的源頭上。他是詩(shī)人、哲學(xué)家、神學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、農(nóng)林學(xué)家、工藝家、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)家、雜家用美國(guó)古典學(xué)者哈夫洛克（E. A. Havelock）的話(huà)來(lái)說(shuō)，是古代的百科全書(shū)。在古希臘，熟悉他的詩(shī)歌是有知識(shí)的表現(xiàn)。至遲在公元前五世紀(jì)，他已是公認(rèn)的希臘民族的老師；在亞里士多德去世后的希臘化時(shí)期，只要提及詩(shī)人（ho poiētēs），人們就知道指的是他。此人的作品是文藝復(fù)興時(shí)期最暢銷(xiāo)的書(shū)籍之一。彌爾頓酷愛(ài)他的作品，拉辛曾熟讀他的詩(shī)篇。歌德承認(rèn)，此人的詩(shī)作使他每天受到教益；雪萊認(rèn)為，在表現(xiàn)真理、和諧、持續(xù)的宏偉形象和令人滿(mǎn)意的完整性方面，此人的功力甚至超過(guò)莎士比亞。這位歷史真實(shí)性已很難準(zhǔn)確稽考的古人，據(jù)說(shuō)是兩部傳世名著，即史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的作者，出生在位于小亞細(xì)亞近海的基俄斯島，大約生活在公元前八世紀(jì)，他的名字叫荷馬（Homēros）。
在荷馬史詩(shī)問(wèn)世之前，經(jīng)由吟游詩(shī)人們的演唱，一些有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事片段和別的英雄傳奇，已經(jīng)以較短的敘事詩(shī)形式在各地的希臘宮廷和民間流傳�！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》與此類(lèi)故事屬于同一種文學(xué)門(mén)類(lèi)，但在質(zhì)和量?jī)蓚�(gè)方面均遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出，絕非后者可以同日而語(yǔ)�！兑晾麃喬亍分v述發(fā)生在歷時(shí)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年里的故事，而《奧德賽》則以戰(zhàn)后英雄奧德修斯于歸航途中所遭受的各種磨難，以及回家后擊殺求婚人一事作為情節(jié)的主干。隨著時(shí)間的推移，兩部史詩(shī)以其鮮明的希臘風(fēng)格、宏大的規(guī)模、跌宕起伏的情節(jié)和極高的藝術(shù)品位，逐漸具備了跨城邦的全希臘（pan-Hellenic）影響力，廣為傳播，婦孺皆知，成為全體希臘人珍愛(ài)與共享的精神財(cái)富。荷馬史詩(shī)從一開(kāi)始就并非只是詩(shī)歌。對(duì)于公元前七世紀(jì)以降的希臘人，《伊利亞特》和《奧德賽》既是詩(shī)，也是史，而且還兼具教化功能，其作用遠(yuǎn)超一般意義上的文學(xué)。作為希臘歷史的講述者和民族精神的塑造者，荷馬用這兩部長(zhǎng)詩(shī)為散居在遼闊地域內(nèi)的希臘人打造了族群的文化共同體意識(shí)，給了他們一種能夠大致確定其民族身份的標(biāo)志，使其初步然而卻是明確具備了長(zhǎng)期以來(lái)渴望具備的自我意識(shí)。荷馬史詩(shī)喚醒并優(yōu)化了希臘人的民族認(rèn)同感，是希臘主義（Hellenism）的最初表達(dá)。希臘人從荷馬那里接納的不只是古老的遺產(chǎn)，不只是愛(ài)國(guó)主義的歷史傳奇或迷人的童話(huà)故事，比這些更為重要的是，誠(chéng)如《希臘人》一書(shū)的作者基托（H. D. F. Kitto）所指出的，他們還接納了每一個(gè)希臘男孩在小學(xué)里必讀的那些內(nèi)含使希臘文明具備其自身面貌的全部質(zhì)素的詩(shī)篇。荷馬史詩(shī)凝聚并升華了希臘人的民族自豪感，使他們具備了自己的宗教觀、生存理念、政治判斷力和價(jià)值取向，擁有了自己的觀念形態(tài)。憑借荷馬史詩(shī)提供的價(jià)值引領(lǐng)，也受益于接受這種引領(lǐng)的社會(huì)實(shí)踐，希臘文明第一次真正具備了自己的形觀。作為第一位和最偉大的詩(shī)人，荷馬和他的史詩(shī)為后續(xù)時(shí)代的希臘人繪制了他們即將進(jìn)入其中的世界圖景（J. D. 伯納爾語(yǔ)）。
荷馬塑造了希臘�！兑晾麃喬亍肥窍ＥD民族第一次清晰的話(huà)語(yǔ)表述，描繪了希臘生活最古老的畫(huà)面。荷馬史詩(shī)奠定了希臘文化的基礎(chǔ)，把希臘人引向?qū)γ�、公正、知識(shí)和自由的熱愛(ài)，使他們養(yǎng)成了一種注重事物的普遍性和共性展示的認(rèn)知習(xí)慣。正是荷馬史詩(shī)所幫助培育的這種希臘性（the Greekness），使得古希臘文明即使在表層乃至中層出現(xiàn)斷裂之后，依然可以在深層次里保持傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的通連。公元前六世紀(jì)，隨著自然哲學(xué)的興起，荷馬史詩(shī)所宣揚(yáng)的世界由奧林波斯神族掌控的神話(huà)宇宙觀受到了前所未有的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)。然而，荷馬依據(jù)某種整體意識(shí)或曰整全感解釋世界和人生的認(rèn)知取向卻依然有效，他對(duì)中允和無(wú)偏見(jiàn)敘事原則的青睞，事實(shí)上也許還以一種潛移默化的方式，無(wú)形中為泰勒斯等自然哲學(xué)家們的探索提供了助力。對(duì)于普通希臘人，荷馬史詩(shī)所描繪的生存圖景從未整體地失去感召力。荷馬史詩(shī)依然是主導(dǎo)希臘人民族認(rèn)同感最主要的精神力量；作為指導(dǎo)行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，史詩(shī)的道德與文化影響力在哲學(xué)興起之后的幾百年里依舊長(zhǎng)盛不衰。
荷馬史詩(shī)是希臘的，也是西方的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，荷馬塑造了希臘，也就意味著一定程度上直接和間接地塑造了西方。按照一些西方學(xué)者的觀點(diǎn)，荷馬史詩(shī)是文化的代表，價(jià)值的符號(hào)，文學(xué)與文化之變動(dòng)不居關(guān)系的里程碑。不能因?yàn)椤兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》的古老而簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為原始，也不宜因?yàn)槠渲猩裨?huà)氛圍的濃厚而不分青紅皂白地一概斥之為不真實(shí)。事實(shí)上，兩部史詩(shī)的信息含量巨大，情感、史料與思想積淀豐厚，代表了西方文化的根基，在一些重要方面影響了西方文明的進(jìn)程。兩千七百年來(lái)，《伊利亞特》從未失去它的典范地位；和《圣經(jīng)》一起，《伊利亞特》代表西方文學(xué)、思想和精神的根基，從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，代表了它的文化。荷馬史詩(shī)乃歐洲文明的基礎(chǔ)文本，展示了鮮明的歐洲性格，《伊利亞特》是西方文明的源頭。荷馬史詩(shī)在西方文化的開(kāi)源處烙下了涂抹不掉的印記。荷馬是希臘文化，歐洲文化和西方文化真正的先驅(qū)，比利時(shí)裔美國(guó)科學(xué)史家喬治?薩頓（George Sardon）評(píng)價(jià)道，這位先驅(qū)的身形如此高大，以至于我們今天仍然處在他的投影之中。
荷馬史詩(shī)對(duì)西方文學(xué)的影響尤其顯著，對(duì)荷馬以及荷馬史詩(shī)的頌揚(yáng)構(gòu)成了文學(xué)評(píng)論中的一個(gè)組成部分，經(jīng)常見(jiàn)諸西方學(xué)者和文人的筆端。荷馬乃但丁心目中的詩(shī)王（poeta sovrano），是雨果崇敬的太陽(yáng)（相比之下，維吉爾只是月亮）。這位盲詩(shī)人雖然以口誦從業(yè)，卻是歐洲文學(xué)的奠基英雄。對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，荷馬從來(lái)就是那個(gè)特指的詩(shī)人，在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，他從未失去這一身份�？v觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歐洲文學(xué)史，荷馬史詩(shī)是形成最早且受贊譽(yù)度最高的文學(xué)作品，以這兩部詩(shī)作為代表的希臘文學(xué)和直接繼承其衣缽的拉丁文學(xué)，模塑了（has moulded）西歐和美國(guó)的文學(xué)生態(tài)。荷馬史詩(shī)對(duì)后世文人的榜樣和激勵(lì)作用怎么估計(jì)都不會(huì)過(guò)分，膾炙人口的故事和通過(guò)它們所精湛表述的人文思想一樣，或明澈或隱晦地進(jìn)入西方文學(xué)的主流渠道，滋養(yǎng)我們的想象力達(dá)兩千五百年之久。無(wú)論是受到贊譽(yù)，還是受到批評(píng)乃至一些宗教人士的憎恨，它們都是整部歐洲文學(xué)史的核心。荷馬史詩(shī)被認(rèn)為是我們最偉大的詩(shī)篇，是西方世界最古老的文學(xué)作品，對(duì)西方的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了滲透面最廣的影響，這三點(diǎn)事實(shí)使得它們當(dāng)之無(wú)愧、實(shí)至名歸地成為整座西方文學(xué)大廈的基石。
荷馬參與了對(duì)西方文明的塑造，但即便用最夸張的方式來(lái)描述，我們也絕對(duì)不會(huì)說(shuō)，荷馬或《伊利亞特》和《奧德賽》的作者單槍匹馬地造就了西方。參與模塑西方文明的要素除了荷馬史詩(shī)，還有希臘哲學(xué)、基督教、羅馬法、十一世紀(jì)的格里高利改革、十七世紀(jì)的科學(xué)革命以及隨之而來(lái)的社會(huì)變革。即便對(duì)于希臘文明，本身亦在一些方面受惠于東方文學(xué)的荷馬史詩(shī)也不是全部。希臘哲學(xué)的作用不可小覷，近當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)一百多年來(lái)受到廣泛討論的希臘奇跡（the Greek miracle）的褒獎(jiǎng)性評(píng)估中，哲學(xué)、邏輯和科學(xué)的因素占據(jù)很大的比重。荷馬和赫西俄德初步完成了對(duì)希臘文化的史詩(shī)形塑，而泰勒斯等米利都自然哲學(xué)家以及他們的那些生活在南意大利的后繼者，則為希臘文明推開(kāi)了抽象思維的大門(mén)，使其擁有了重視思辨和學(xué)術(shù)的科學(xué)氣質(zhì)。希臘本土是遍布小亞細(xì)亞和南意大利的許多拓殖點(diǎn)的祖國(guó)。公元前六世紀(jì)末，這些吸收了東方和希臘文明之精華的孩子們，開(kāi)始反過(guò)來(lái)把哲學(xué)和科學(xué)輸回祖國(guó)（主要是雅典），從而給本土人民帶去了一次智識(shí)上的啟蒙，有力地推動(dòng)了雅典的社會(huì)改革和民主化進(jìn)程。同樣，希臘民族養(yǎng)育了荷馬，而荷馬又反過(guò)來(lái)用他的史詩(shī)滋養(yǎng)希臘民族，淬煉它的個(gè)性，凸顯它的族群特征，幫助塑造了一個(gè)初步具備真正希臘性的希臘。有必要說(shuō)明的是，希臘性或希臘國(guó)民性的形成是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其中亦有外來(lái)思想和觀念的滋養(yǎng)。所以，無(wú)論是荷馬塑造了希臘還是參與了對(duì)西方文明的塑造都是一種籠統(tǒng)的提法，不宜作排他性或過(guò)分拘泥于字面的理解。此外，荷馬的價(jià)值觀在一些方面帶有明顯的普世性質(zhì)，這就決定了它某種程度上具備世界屬性，使得它不僅能夠參與模塑西方，而且同時(shí)也能夠用來(lái)針對(duì)西方，其中的一些成分可以作為具有啟迪意義的參照項(xiàng)，對(duì)當(dāng)今歐美國(guó)家的某些偏離客觀和公允原則的不當(dāng)做法進(jìn)行審察。
光陰荏苒，感覺(jué)中仿佛不久前剛剛到來(lái)的二十一世紀(jì)實(shí)際上已經(jīng)過(guò)去了將近四分之一。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的世界局勢(shì)，我們有必要保持清醒的頭腦，對(duì)事態(tài)可能的發(fā)展前景做出展望。但是，展望不能代替回顧，而需要我們認(rèn)真回顧的顯然也不只是滿(mǎn)載著輝煌成就和慘痛教訓(xùn)的二十世紀(jì)（以及剛剛過(guò)去的二十多年）。了解西方有大篇幅文字記載的人文史應(yīng)該從哪里開(kāi)始？是從荷馬用結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義、理想主義和浪漫主義方法所精彩描述的史詩(shī)社會(huì)，還是從后來(lái)的古典時(shí)期，希臘化時(shí)期，中世紀(jì)，或是文藝復(fù)興以后我想答案是現(xiàn)成的。我們有理由為自己對(duì)近當(dāng)代西方比較充分的了解感到自豪，但卻不想，也不應(yīng)該了無(wú)終期地為自己對(duì)它的古代，尤其是源頭文化的所知不多驚訝不已。如果把目光眺出西方以外，我們同樣需要知道荷馬及其史詩(shī)里的人物對(duì)一些帶有永恒屬性的命題的理解：對(duì)人與神（和環(huán)境）、對(duì)生與死、對(duì)愛(ài)與恨、對(duì)美與丑、對(duì)朋友與敵人、對(duì)榮譽(yù)與恥辱、對(duì)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)公正與邪惡、對(duì)自由與奴順、對(duì)道德原則的終端、對(duì)倫理觀念的知識(shí)背景、對(duì)生活中出于必然和偶然以及有時(shí)會(huì)顯得捉摸不定的變幻。畢竟，我們今天仍在苦苦思索當(dāng)年荷馬思考過(guò)的某些問(wèn)題，盡管我們有時(shí)能夠憑借更為廣闊的歷史視野僥幸和看似更為穩(wěn)妥地提出新的見(jiàn)解。不能精到地了解過(guò)去，就難以不失偏頗地展望未來(lái)。在人們熱衷于談?wù)撁媾R新時(shí)代挑戰(zhàn)的今天，誰(shuí)會(huì)想到回顧過(guò)去并切實(shí)留意是否能夠從中受到啟迪有時(shí)也是一種挑戰(zhàn)？和我們一樣，荷馬遠(yuǎn)非總是對(duì)的。置身于古希臘歷史上的一個(gè)重大變革時(shí)期，他的認(rèn)知圖譜中新舊觀念雜陳。然而，和我們不一樣的是，他是西方文學(xué)乃至人文史上第一位有完整和大篇幅作品傳世的史詩(shī)詩(shī)人。所以，即便是他的過(guò)失也帶有令人羨慕的歷史積淀，能夠幫助我們少走彎路，找到求知和探索的新起點(diǎn)。讓我們了解荷馬的成功，受益于他的失敗。在覺(jué)得回顧或許比展望更有或同樣有意義的時(shí)候，讓我們走進(jìn)荷馬的世界，貼近他的詩(shī)篇。
陳中梅