前言 饕餮紋天帝是華夏圖像的終極密碼

人類早期史，分為三大時代：舊石器時代，新石器時代，青銅時代。新石器時代出
現(xiàn)了陶器、玉器，青銅時代出現(xiàn)了青銅器。
舊石器時代和新石器時代早期，均無系統(tǒng)化的圖像，所以也沒有圖法；新石器時代中期以后的陶器時代、玉器時代、銅器時代，均有系統(tǒng)化的圖像，所以產(chǎn)生了圖法。由于系統(tǒng)化的圖像是系統(tǒng)化的文字之前身，所以圖法也是文法之前身。圖法建立了圖像體系，文法建立了文字體系。圖像體系有圖法，正如文字體系有文法。先有圖像體系，后有文字體系。先有圖像體系之圖法，后有文字體系之文法。
華夏區(qū)域以符號記錄知識的文化史，約為八千年，大致中分為兩大階段。新石器時代中期至青銅時代的四千年（前 6000前 2000），是以紋樣記錄知識的圖像時代。青銅時代至今的四千年（前 20002000），是以文字記錄知識的文字時代。其間兩千年（前 2000前 221），是圖、文并用時代。
我的伏羲學(xué)三書，分別解密上古至中古華夏全境陶器紋樣之圖法、玉器紋樣之圖法、銅器紋樣之圖法。《伏羲之道》系統(tǒng)解密新石器時代中期至晚期華夏全境陶器紋樣之圖法，《玉器之道》系統(tǒng)解密新石器時代中期至晚期華夏全境玉器紋樣之圖法，《青銅之道》系統(tǒng)解密青銅時代華夏全境銅器紋樣之圖法。三書系統(tǒng)解密上古至中古六千年的華夏圖像史主要紋樣，嘗試建立作為華夏文字學(xué)之前身和源頭的華夏圖像學(xué)，亦即伏羲學(xué)。
伏羲學(xué)的研究范圍是六千年華夏圖像史，從新石器時代中期的上古，延至青銅時代的中古，分為兩大階段。
第一階段是上古四千年，分為三大時代：先仰韶時代（前 6000前 5000），仰韶時代（前 5000前 3000），龍山時代（前 3000前 2000）。這是以陶器、玉器為主的圖像時代。
第二階段是中古兩千年，分為三大王朝：夏代（前 2070前 1600），商代（前1600前 1046），周代（前 1046前 256）。這是以青銅器為主的圖像時代。
20 世紀(jì) 20 年代對商代晚期遺址河南安陽殷墟的科學(xué)發(fā)掘，標(biāo)志著中國考古學(xué)的誕生。來自殷墟的兩大名詞，從此成為公共知識：一是屬于華夏文字系統(tǒng)的甲骨文，二是屬于華夏圖像系統(tǒng)的饕餮紋。然而甲骨文的研究者極多，成果輝煌，饕餮紋的研究者極少，乏善可陳。大眾僅知饕餮紋之名，不知饕餮紋的精確內(nèi)涵。
殷墟發(fā)掘的主持者、中國考古學(xué)之父李濟，并未投身于甲骨文研究，而是獨具慧眼地專注于饕餮紋研究，著有《殷墟青銅器研究》，認(rèn)為饕餮紋是錯誤命名，倡導(dǎo)改用《山海經(jīng)》所言肥遺紋，采信者少，影響甚微。容庚是唯一同時研究甲骨文和饕餮紋的大家，著有專門研究饕餮紋的《商周彝器通考》和《殷周青銅器通論》，也認(rèn)為饕餮紋是錯誤命名，但是沒有提出新名，仍然沿用饕餮紋。馬承源是李濟、容庚之后饕餮紋研究的大家，也認(rèn)為饕餮紋是錯誤命名，倡導(dǎo)改用獸面紋，采信者眾，影響巨大。然而這一新名比饕餮紋更為錯誤，因為饕餮紋并非獸面，而是神面�？傮w而言，李、容、馬三氏的饕餮紋研究雖有拓荒之功，但是尚未揭示饕餮紋的真正奧秘。
同樣是 20世紀(jì) 20年代，瑞典學(xué)者安特生發(fā)現(xiàn)了黃河流域的仰韶文化、馬家窯文化，于是中國文明的史前史也進入了公眾視野。此后百年，是中國考古學(xué)的黃金百年。尤其是1978 年改革開放以后的四十多年，中國成為全球最大的建筑工地和房地產(chǎn)開發(fā)地，華夏全境被掘地三尺挖了一遍，深埋地下的無數(shù)寶藏浮出地表，中國考古學(xué)走向鼎盛。甘肅的大地灣文化（舊稱老官臺文化），中原的仰韶文化和龍山文化，內(nèi)蒙古東、遼寧以西的紅山文化，山東、安徽的大汶口文化和凌家灘文化，江浙的良渚文化，湖北的石家河文化，湖南的高廟文化，山西的陶寺文化，陜北的石峁先夏文化等等上古遺存，夏代早期的河南新砦文化，夏代晚期的河南二里頭文化，與夏代平行的內(nèi)蒙古夏家店下層先商文化，商代早期的河南二里崗文化，與商代平行的四川三星堆文化，湖北盤龍城文化、江西吳城文化等等中古遺存，逐漸進入大眾視野。上古四千年的華夏文化譜系和中古兩千年的夏商周文化譜系日益完整，上古至中古的六千年華夏圖像史日益清晰，精確解密饕餮紋的條件已經(jīng)基本成熟。
學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，很多上古陶器、上古玉器的天帝造型或神像造型，酷似商周銅器的饕餮紋。比如湖南高廟文化、內(nèi)蒙古紅山文化、江浙良渚文化、湖北石家河文化、陜北石峁先夏文化、內(nèi)蒙古夏家店下層先商文化，均有酷似饕餮紋的神徽，都是夏商周饕餮紋的雛形或源頭。于是張光直、俞偉超等學(xué)者逐漸傾向于認(rèn)為：商周饕餮紋不是獸面紋，而是神面紋、天帝紋。但是論證尚不系統(tǒng)，有待補充完善。
本書緒論，分為兩篇。緒論一《饕餮紋天帝的兩千年正名史》，梳理北宋至今的饕餮紋研究史，辨析前人的研究得失，把饕餮紋正名為天帝紋。緒論二《饕餮紋天帝的六千年演變史》，總覽上古至中古六千年的天帝造型演變史，作為解密饕餮紋的背景。
本書正編，分為三編。上編三章，解密商周饕餮紋的圖法，論證商周饕餮紋是天帝乘龍巡天圖，即《山海經(jīng)》所言天帝乘兩龍。中編三章，解密商周饕餮紋衍生紋樣的圖法。下編三章，解密商周青銅圖法之變以及西周竊曲紋之圖法，解密春秋青銅圖法之變以及春秋蟠螭紋之圖法，解密戰(zhàn)國青銅圖法之變以及戰(zhàn)國蟠虺紋之圖法。
全書解密了上古陶器、上古玉器之天帝紋演變?yōu)樯讨茔~器之饕餮紋的全過程，論證了商周銅器的饕餮紋植根于華夏天文三大要素（北極帝星、北斗七星、蒼龍七宿），是華夏宗教三大神像（北極天帝、北斗星君、東方龍神）的復(fù)合圖像，是源于華夏萬舞舞姿的天帝乘龍巡天圖，亦即《山海經(jīng)》所言天帝乘兩龍。
上古至中古的饕餮紋天帝是華夏天文體系、華夏宗教體系、華夏神話體系、華夏祭祀體系、華夏萬舞體系的最高結(jié)晶，也是上古至中古六千年華夏圖像學(xué)的終極密碼。
2020 年 11 月 18 日

后記 欲讀中國書，先識中國圖

華夏八千年文化史，分為三大階段。
新石器時代中期至晚期的上古四千年（前 6000前 2000），華夏區(qū)域主要有四大族群：伏羲族的彩陶文化，成為華夏文化的總基因（詳見《伏羲之道》）；黃帝族、東夷族、南蠻族的玉器文化，成為中國文明的源代碼（詳見《玉器之道》）。四大族群的彩陶文化和玉器文化相互影響，華夏區(qū)域初步形成了全球最大文化共同體的雛形。這是華夏文化共同體的第一階段，亦即初級階段。
上古中古之交炎黃之戰(zhàn)以后的中古兩千年（前 2000前 221），華夏區(qū)域經(jīng)歷了黃帝族統(tǒng)治農(nóng)耕三族的夏商周三大王朝。黃河中游的中原區(qū)域出現(xiàn)了成熟的國家形式，正式跨入了文明的門檻。夏商周國家的青銅文明，通過國家制度的建設(shè)，國家權(quán)力的推進，進一步融合上古華夏四族的文化要素，又從中原區(qū)域輻射華夏全境，華夏文化共同體的同質(zhì)性得到了進一步提升。這是華夏文化共同體的第二階段，亦即中級階段。
秦漢以降的近古兩千年（前 221 至今），華夏國家的統(tǒng)治范圍又從中原區(qū)域向華夏四裔不斷擴張，逐漸覆蓋華夏全境，形成了語言、文字、文化、飲食、風(fēng)俗等大量要素高度同質(zhì)的全球最大文化共同體。這是華夏文化共同體的第三階段，亦即高級階段。
第三階段的近古兩千年中國文明，已為中國人和全世界所熟知。
第二階段的中古兩千年夏商周文明，中國人和全世界都了解有限，還有大量謎團。
第一階段的上古四千年華夏文化，夏代至今四千年一直深埋于地層之下，為堯舜禹以后的絕大多數(shù)人所陌生，包括中國文化史上最為博學(xué)的老子、孔子、莊子、司馬遷、揚雄、蔡邕、鄭玄等人，也知之有限。因為直到最近百年的考古成果大量出現(xiàn)，上古華夏文化才初露真容。
解密中古夏商周的文化謎團，必須回到上古華夏的文化源頭。貫通華夏八千年文化史，必須解密上古至中古六千年的文化總基因和文明源代碼。
我把研究上古陶器紋樣、上古玉器紋樣、中古銅器紋樣的華夏圖像學(xué)，命名為伏羲學(xué)。伏羲學(xué)的基本宗旨是：貫通華夏八千年史，復(fù)原華夏知識總圖。
華夏八千年文化史，分為兩大階段：第一階段是夏代以前的四千年圖像史（前6000前 2000），第二階段是夏代至今的四千年文字史。第二階段又分為兩大時期：夏商周兩千年是圖文并存史，秦漢至今是純文字史。所以我把華夏八千年史分為三大時代：夏代以前的上古四千年，夏商周的中古兩千年，秦漢至今的近古兩千年。
伏羲學(xué)的主要研究對象，是上古陶器紋樣、上古玉器紋樣、中古銅器紋樣，即上古至中古的陶玉銅三大器物之紋樣。華夏圖像主要見于七種器物，我概括為兩句十四字：華夏器物七個字，陶玉銅漆金銀瓷。
伏羲學(xué)三書，每書解密一種器物紋樣的圖法�！斗�羲之道》系統(tǒng)解密了上古四千年華夏陶器紋樣的圖法，并且認(rèn)為伏羲族的陶器圖法是華夏文化的總基因�！队衿髦�道》系統(tǒng)解密了上古四千年華夏玉器紋樣的圖法，并且認(rèn)為玉器三族的玉器圖法是中國文明的源代碼。《青銅之道》系統(tǒng)解密了中古兩千年銅器紋樣的圖法，并且認(rèn)為饕餮紋天帝是華夏圖像的終極密碼。
伏羲學(xué)三書對華夏陶器紋樣、華夏玉器紋樣、華夏銅器紋樣的圖法解密，是解密華夏漆器紋樣、華夏金器紋樣、華夏銀器紋樣、華夏瓷器紋樣之圖法的基礎(chǔ)。全面解密上古、中古、近古七大材質(zhì)之器物的華夏圖像，就能建立華夏圖像學(xué)。華夏圖像學(xué)和華夏文字學(xué)的知識總和，就是華夏知識總圖。
理解華夏知識總圖，可從兩個關(guān)鍵詞入手，一是圖書，二是圖法。
圖書二字提示我們，華夏知識總圖包括圖像和文字兩大系統(tǒng)，而且是先有上古之圖，后有中古之書。中古文字系統(tǒng)成熟之前的上古四千年，有圖無書，一切圖像都有類似文字的記錄功能、思想功能、精確內(nèi)涵，很多功能屬于文字無法替代、文字無法覆蓋的獨特功能。中古兩千年，圖與書長期并存，一切圖像仍有記錄功能、思想功能、精確內(nèi)涵，很多功能仍然屬于文字無法替代、文字無法覆蓋的獨特功能。秦漢至今的近古兩千年，文字中心主義日益強化，于是上古四千年至中古兩千年的六千年圖像逐漸亡佚，后人不再了解殘存上古圖像和殘存中古圖像的記錄功能、思想功能、精確內(nèi)涵，全都視為僅有美學(xué)功能的裝飾紋樣，華夏知識總圖因此而極度殘缺，無數(shù)上古之謎、中古之謎難以索解。
伏羲學(xué)三書根據(jù)中古文獻的相關(guān)文字，研究上古、中古的六千年陶、玉、銅紋樣，解密其記錄功能、思想功能、精確內(nèi)涵，并與秦漢至今的近古兩千年華夏知識體系全面接軌，致力于貫通華夏八千年史，復(fù)原華夏知識總圖。
中古夏商周兩千年的圖像系統(tǒng)，源頭是上古四千年的圖像系統(tǒng)，比如《伏羲之道》解密的伏羲六十四卦和伏羲太極圖，即從上古傳承至中古、近古。《玉器之道》解密的華夏萬字符，也從上古傳承至中古、近古。《青銅之道》解密的華夏饕餮紋天帝，也從上古傳承至中古、近古。
由于華夏圖像系統(tǒng)是華夏文字系統(tǒng)的前身和源頭，所以很多中古圖像亦圖亦文，很多中古文字亦文亦圖，置于華夏圖像系統(tǒng)即屬圖像，置于華夏文字系統(tǒng)即屬文字。
商周銅器的大量銘文，并非純文字，而是兼為圖像。夏代《連山》、商代《歸藏》、周代《周易》，則是圖文并存，而且圖像（即卦象）居于主體地位，文字（即卦辭、爻辭）居于附屬地位�！渡胶＝�(jīng)》的前身《山海圖》，同樣是圖文并存，也是圖像居于主體地位，文字（即圖像內(nèi)的注釋文字）居于附屬地位。
正因中古夏商周兩千年是圖文并存時代，而且圖像居于主體地位，文字居于附屬地位，所以兩者才會合稱圖書。秦漢以后，文字中心主義不斷強化，上古至中古的華夏圖像受到輕視，導(dǎo)致《山海圖》等中古圖書亡佚，僅存純文字的《山海經(jīng)》。夏代《連山》、商代《歸藏》等中古圖書亡佚，周代《周易》雖未亡佚，卻被得意忘象的文字義理學(xué)獨霸闡釋權(quán)，而其文字義理偏離了、違背了、遮蔽了上古圖像、中古圖像的天文歷法初義和宗教神話初義。伏羲六十四卦、伏羲太極圖、華夏萬字符等上古圖像的天文歷法初義和饕餮紋天帝、天文神獸紋等中古圖像的宗教神話初義，逐漸沉入了歷史忘川，僅被后人視為裝飾紋樣。四千年華夏文字史之前的四千年華夏圖像史，逐漸退回了渾沌狀態(tài)。
圖法二字提示我們，研究華夏圖像系統(tǒng)，必須包含兩個層面：一是圖像志層面的初階研究，二是圖像學(xué)層面的高階研究。
圖像志層面的初階研究，是形而下的微觀研究。必須精確闡釋上古陶器、上古玉器、中古銅器的每一種紋樣，解密其記錄功能、思想功能、精確的天文歷法內(nèi)涵和宗教神話內(nèi)涵。
圖像學(xué)層面的高階研究，是形而上的宏觀研究。必須提煉、概括、復(fù)原上古陶器紋樣、上古玉器紋樣、中古銅器紋樣的圖像法則和圖像法式，解密紋樣群的演變過程和發(fā)展規(guī)律，以及華夏天文歷法和華夏宗教神話的演變發(fā)展。
解密圖法是圖像學(xué)研究的最高目標(biāo)。只有解密了圖法，才能真正建立圖像學(xué)。解密圖法的關(guān)鍵是解密圖式的要素和構(gòu)件。每一圖式均有數(shù)量固定的要素和位置固定的構(gòu)件，每一要素和構(gòu)件均有精確的宗教神話內(nèi)涵及其植根的天文歷法內(nèi)涵。每一圖式的任何變體，僅僅改變要素和構(gòu)件的裝飾細節(jié)即視覺外觀，但不改變要素總量和構(gòu)件位置及其內(nèi)涵。一旦改變了某一圖式的要素總量和構(gòu)件位置，也就變成了內(nèi)涵不同的另一圖式。
不同時代的同一圖式，由于地域、材質(zhì)、加工技術(shù)、美學(xué)風(fēng)格等因素的不同，視覺外觀差異很大，但是只要要素總量和構(gòu)件位置相同，就是內(nèi)涵相同的同一圖式。
同一時代的不同圖式，為了美學(xué)風(fēng)格的和諧統(tǒng)一，經(jīng)常采用相同的裝飾趣味，形成相近的視覺外觀，但是只要要素總量和構(gòu)件位置不同，就是內(nèi)涵不同的不同圖式。
僅有形而下的微觀研究，容易見木不見林。兼顧形而上的宏觀研究，才能執(zhí)一御萬。微觀研究和宏觀研究相互支持、融會貫通的完整體系，才能全息解密上古至中古六千年華夏圖像的精確內(nèi)涵及其圖法規(guī)律，華夏圖像學(xué)才能成為與華夏文字學(xué)同等重要的真正學(xué)術(shù)。
2015 年出版的《伏羲之道》一書，2018 年出版的《玉器之道》一書，雖未提出陶器圖法、玉器圖法，但是已為提煉、概括、復(fù)原陶器圖法、玉器圖法奠定了堅實基礎(chǔ)。《青銅之道》則正式提出了商周銅器圖法，系統(tǒng)解密了商周銅器的饕餮紋圖法，以及導(dǎo)致西周竊曲紋、春秋蟠螭紋、戰(zhàn)國蟠虺紋替代商周饕餮紋的西周中期圖法之變。
伏羲學(xué)三書《伏羲之道》《玉器之道》《青銅之道》，是嘗試建立華夏圖像學(xué)的拓荒之作，通過解密上古陶器圖法、上古玉器圖法、中古青銅圖法，初步建立上古至中古的華夏圖像史基本框架，進而證明華夏八千年文化史可以分為上古四千年的圖像史和中古、近古四千年的文字史，而中古夏商周兩千年則是圖像、文字并行的圖－書史，所以華夏圖像史共計六千年。秦漢以降的近古兩千年，文字中心主義不斷加強，圖像才逐漸淡出歷史視野，逐漸沉入歷史忘川。
解密上古至中古六千年的華夏圖像史，有助于擴大對中國文化的研究視野，有助于了解華夏圖像是華夏文字的源頭和前身，從而不再局限于僅僅尋找商代甲骨文之前的夏代文字、上古文字，也不再因為無法找到商代甲骨文之前的夏代文字、上古文字而錯誤認(rèn)為夏代歷史、上古歷史無法實證。因為上古圖像、夏代圖像的實證力，并不亞于文字。
伏羲學(xué)三書是對上古至中古六千年華夏圖像及其圖法的系統(tǒng)研究。上古至中古六千年華夏圖像及其圖法，是上古至中古全球圖像及其圖法的重要組成部分。華夏圖像學(xué)的研究成果和全球圖像學(xué)的研究成果，將會充分揭示人類文字史之前的人類圖像史，使人類史前史走出渾沌狀態(tài)。
文字史以前的人類早期歷史，通常稱為史前史。人類圖像史建立以后，文字史以前的人類早期歷史將不再屬于人類史前史，而是屬于人類圖像史。
人類圖像史可以揭示人類上古文化和人類中古文明的無數(shù)起源之謎，包括人類早期天文史之謎、人類早期宗教史之謎、人類早期神話史之謎、人類早期國家史之謎。單純的文字史，無法揭示早期人類如何創(chuàng)建天文體系、宗教體系、神話體系、文化體系、文明體系，因為這一切全都屬于人類文字史之前的人類圖像史。因為人類文字史不足五千年，人類語言史則有至少五萬年，甚至長達十萬年。文字史以前的數(shù)萬年，人類語言體系已經(jīng)成熟，但是與之對應(yīng)的人類文字體系尚未出現(xiàn)。所以早期人類語言體系所含的最高知識（主要是天文歷法知識和宗教神話知識），無法記錄于文字，只能記錄于圖像。
2020 年 11 月 18 日