科學(xué)思維，開啟智慧的鑰匙
一
信息社會(huì)、全媒體時(shí)代，人人都是傳播者，又是信息接收器，自媒體無處不在。這就會(huì)導(dǎo)致兩種不同的情況： 一是話語權(quán)的分散和民主意識(shí)的覺醒；二是權(quán)威話語權(quán)的缺失，甚至謠言滿天飛，真假難辨，敢說大話假話的人到處忽悠人，騙錢發(fā)財(cái)；迷信與偽科學(xué)搭上科學(xué)的便車；主流價(jià)值觀難以樹立，文化沖突日益加劇。
在這樣一個(gè)時(shí)代，人們面臨的最大挑戰(zhàn)是什么？換句話說，這個(gè)時(shí)代帶來的最大問題是什么？最大風(fēng)險(xiǎn)又是什么？顯然，光有知識(shí)是不夠的。有知識(shí)沒有智慧，知識(shí)是干枯的，智慧就意味著正確的方法和思想。因此，只有達(dá)到學(xué)、知（思）、行的統(tǒng)一和結(jié)合，才能滿足時(shí)代的需要和體現(xiàn)素質(zhì)的內(nèi)涵，也才是具備科學(xué)思維的表現(xiàn)。
科學(xué)思維的本質(zhì)是理論和證據(jù)的協(xié)調(diào)。從科學(xué)理論的演化角度講，科學(xué)思維有兩個(gè)階段。一是研究階段，即設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并檢驗(yàn)理論；二是推論階段，即將所得到的結(jié)果解釋為支持或拒絕理論的證據(jù)，并在必要時(shí)考慮備選解釋�？茖W(xué)思維的內(nèi)涵是科學(xué)精神和科學(xué)方法的統(tǒng)一�？茖W(xué)精神可以概括為科技共同體在追求真理、逼近真理的科技活動(dòng)中形成的一種獨(dú)特氣質(zhì)，包括探索求真的理性精神，實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神，開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，敢于懷疑的批判精神，競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作的包容精神，執(zhí)著敬業(yè)的獻(xiàn)身精神�？茖W(xué)方法則是科學(xué)探索中所使用的理性思維方法，包括實(shí)驗(yàn)、觀察、邏輯、歸納、演繹、統(tǒng)計(jì)分析、社會(huì)調(diào)查、評(píng)估和判斷等。
科學(xué)思維有助于我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界�？茖W(xué)思維作為正確的思維模式和思維方法，為我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)提供了思想武器： 一方面，我們可以自覺地遵循形式邏輯的要求，反對(duì)相對(duì)主義、詭辯論等錯(cuò)誤；另一方面，我們還可以運(yùn)用辯證方法，去反對(duì)形而上學(xué)思維形式和思維方法，用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的眼光看問題，全面動(dòng)態(tài)地把握世界。
科學(xué)思維促進(jìn)各門學(xué)科的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展離不開正確的思維模式，科學(xué)思維能夠使我們判斷事實(shí)是否與理論相符合，有利于我們綜合運(yùn)用各種科學(xué)思維方法，面對(duì)新情況，解決新問題，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。自然科學(xué)各門類學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開科學(xué)思維的推動(dòng)。
科學(xué)思維是人們思想交流的基礎(chǔ)，也是公民科學(xué)素質(zhì)的重要內(nèi)核。人與人的交流離不開正確的思維，科學(xué)思維就像融合劑，不同民族和信仰的人們可以在科學(xué)知識(shí)的世界中和諧共存；科學(xué)思維是精確的、可以檢驗(yàn)的，有普遍的適用性，所以，它能使我們了解假設(shè)和推論、臆斷和證明之間的區(qū)別，能幫助我們?cè)鰪?qiáng)辨別能力；科學(xué)思維還可以幫助我們正確地對(duì)待思維定式： 一方面利用思維定式快速解決問題，另一方面又不被思維定式的負(fù)面影響所左右。
科學(xué)思維可以讓我們正確對(duì)待未知，避免陷入無端的惶恐。如果人類生活在一個(gè)自己難以理解的世界上，就如同將動(dòng)物轉(zhuǎn)移到陌生的環(huán)境里動(dòng)物會(huì)驚恐一樣，人類也會(huì)因經(jīng)常性的驚慌失措而苦惱�，F(xiàn)代社會(huì)雖然科技發(fā)展日新月異，但仍然充滿未知。面對(duì)未知的情況，如果缺乏科學(xué)知識(shí)就會(huì)被所謂的神秘現(xiàn)象困擾，進(jìn)而導(dǎo)致杞人憂天，傳謠信謠，引發(fā)群體性恐慌。面對(duì)未知，如果我們具備基本的科學(xué)思維，就可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的方法加以評(píng)估和判斷，就可以正確應(yīng)對(duì)，避免恐慌。
科學(xué)思維可以幫助我們自覺地掌握正確的思維方法和工作方法，尤其可以幫助我們養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣，不為一時(shí)的假象所迷惑。在實(shí)際工作中，盡管科學(xué)的思維方法不能確保每項(xiàng)工作都取得成功，但毫無疑問，科學(xué)思維一定比其他思維方法更可靠，可以使我們少走彎路，尤其在某些現(xiàn)象較為復(fù)雜、謬誤來源極多的學(xué)科中，運(yùn)用科學(xué)的思維方法就顯得更加重要。這是因?yàn)�，與科學(xué)思維相伴隨的科學(xué)方法，可以使我們正確地預(yù)測(cè)未來，把握方向，因而可以減少盲目性，減少對(duì)未知的恐懼。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多求助于神靈的民眾，正是不能很好地運(yùn)用科學(xué)思維和方法，而對(duì)未知產(chǎn)生恐懼，于是轉(zhuǎn)向超自然的神秘力量。殊不知，正如《國(guó)際歌》中所唱的，從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。馬克思主義者歷來用唯物主義的認(rèn)識(shí)論，用科學(xué)的思維方式作引導(dǎo)，喚醒民眾，才能打破舊世界，創(chuàng)造新社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類共同的美好理想。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過程中，我們要進(jìn)一步發(fā)揮正確理論的指導(dǎo)作用、科學(xué)思維的認(rèn)識(shí)功能、科學(xué)方法的解決問題功能，以不斷解決發(fā)展過程中的矛盾、問題，克服不平衡、不充分發(fā)展現(xiàn)象。科學(xué)思維不僅是科學(xué)研究和探索中的正確思維方法，同時(shí)也是解決社會(huì)發(fā)展問題的法寶，是開啟智慧的鑰匙。
二
在人類文明的發(fā)展歷程中，人們對(duì)宇宙和自然充滿好奇，并始終保持著求解未知、探索未來、揭示神秘的濃厚興趣。正是這種好奇和興趣，成為人們探索自然、社會(huì)和人類自身的不竭動(dòng)力。人類社會(huì)在與大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)歲月中，不斷適應(yīng)、選擇和進(jìn)化，逐漸形成不同的知識(shí)體系、認(rèn)知方法和理解途徑�？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，在探索自然、社會(huì)的過程中，思維的發(fā)展對(duì)于知識(shí)體系的形成和接近真實(shí)的反映，具有重要的意義。正是科學(xué)思維的形成，才使人類的認(rèn)識(shí)朝著揭示事物真相的方向發(fā)展，才導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)體系的產(chǎn)生。盡管與人類社會(huì)的歷史相比較，科學(xué)的思維方式和知識(shí)體系、認(rèn)知方式和理解途徑產(chǎn)生的歷史很短，但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻很快，與之相應(yīng)的知識(shí)體系、認(rèn)知方式和思維形式，已經(jīng)成為探索未知、揭示真相和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的主要路徑，成為推動(dòng)世界發(fā)展的主要力量，成為人類社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。
翻開人類社會(huì)發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，我們的祖先付出了無數(shù)的艱辛、努力和犧牲，經(jīng)過數(shù)千年跨越民族界限的積累，才有今天的進(jìn)步，使人類從懵懂走向成熟、從迷信轉(zhuǎn)向科學(xué)、從人身依附達(dá)到自由發(fā)展！我們這些當(dāng)代的繼承者，當(dāng)然不能無視先賢的努力和辛勞，拾其糟粕，丟棄精華，重新陷入迷信的泥淖，失去探索前進(jìn)的動(dòng)力，并使我們的后輩重新陷入迷茫之中。因此，我們有責(zé)任、有義務(wù)、有能力，把人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、宇宙真理傳承下去，讓后輩沿著先輩的正確軌跡前行，站在巨人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)，走得更好。對(duì)此我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，才能做到在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
從知識(shí)體系來看，人類社會(huì)通過長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積累，逐漸形成了科學(xué)、非科學(xué)和偽科學(xué)的知識(shí)體系。
科學(xué)的知識(shí)體系包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)思想，以及由此產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化而來的技術(shù)知識(shí)、工程、方法和思想。其中的每一個(gè)方面都是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，都是科學(xué)知識(shí)體系在不同領(lǐng)域的運(yùn)用，都是構(gòu)成科學(xué)知識(shí)體系的重要內(nèi)容�？茖W(xué)知識(shí)體系內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、思想精深，是到目前為止人類在探索自然、社會(huì)和人類自身發(fā)展中所取得的最先進(jìn)成果，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)發(fā)達(dá)水平、文明程度的重要標(biāo)志。不同國(guó)家和地區(qū)發(fā)達(dá)的程度、發(fā)展的快慢、前途的好壞，在一定程度上取決于對(duì)這些先進(jìn)成果的理解、繼承和運(yùn)用，取決于對(duì)現(xiàn)有科技的掌握和創(chuàng)新，取決于未來科技新知識(shí)的創(chuàng)造、生產(chǎn)和使用。而要真正實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新，就要不斷提高公眾的科學(xué)文化素質(zhì)，讓更多的人理解、支持科學(xué)事業(yè)，積極投入科學(xué)探索的行列中，并不斷取得新發(fā)現(xiàn)、新理論和新成果。所以，我們不僅要繼承和傳播現(xiàn)有的科技知識(shí)體系，還要培育科技事業(yè)的接班人，培育科學(xué)探索的下一代�，F(xiàn)代社會(huì)是學(xué)習(xí)型社會(huì)，普及科學(xué)技術(shù)是一個(gè)終身教育和學(xué)習(xí)的任務(wù)，科普教育是整體教育的重要組成部分，基于教育而又不囿于教育�？破站褪且獑拘压�眾學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的主動(dòng)性，提升科學(xué)探索的熱情，克服迷信和對(duì)未知的恐懼。正是科普的這種功能，把教育和學(xué)習(xí)延伸到全體公民，延伸到人的一生，延伸到學(xué)校的圍墻外。
非科學(xué)知識(shí)體系包括宗教、藝術(shù)、文學(xué)和習(xí)俗。所謂非科學(xué)主要指其獲得知識(shí)的方法不依賴于科學(xué)方法，形成的知識(shí)不可檢驗(yàn)，大多數(shù)結(jié)果不可重復(fù)。比如宗教的知識(shí)體系、藝術(shù)的成就和成果、習(xí)俗方面的地方知識(shí)和隱性知識(shí)，都是非科學(xué)知識(shí)體系。但是，我們要注意的是，非科學(xué)知識(shí)并不一定是偽科學(xué)，有些知識(shí)不能被科學(xué)檢驗(yàn)，但并非沒有用，有些技術(shù)可以通過師帶徒或者通過體悟、修煉和訓(xùn)練的方法獲得，有的習(xí)練者甚至可以取得一定的成就，但由于難以模式化、定量化和智能化，仍然不符合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的范式，仍然存在風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，不適宜進(jìn)行廣泛推廣和傳播，不能作為科普的內(nèi)容。
偽科學(xué)知識(shí)體系則是指科學(xué)技術(shù)研究過程中發(fā)生的錯(cuò)誤、失誤被認(rèn)為是新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新成果，以及各種超自然現(xiàn)象的聲稱以科學(xué)的名義登堂入室，冒充科學(xué)，以騙取公眾的錢財(cái)為目的。主要包括： 算命術(shù)、預(yù)測(cè)學(xué)（如占星術(shù)、血型與性格、生物節(jié)律、五行八卦、紙牌算命等）；各種超自然聲稱，如偽氣功、通靈術(shù)、魔杖探礦等。
從認(rèn)知和傳承的角度來看，可以分為已知和未知兩大領(lǐng)域。對(duì)待不同的領(lǐng)域有不同的態(tài)度，不同的態(tài)度會(huì)導(dǎo)致不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。
對(duì)待已知領(lǐng)域，人類與其他動(dòng)物不同。人類會(huì)主動(dòng)在已知領(lǐng)域進(jìn)行教育和傳承，通過建制化教育、家庭教育、社會(huì)教育等方式，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和獲得知識(shí)；通過科普、宣傳、傳播等方式，傳承技藝、思想和文化。并且在這個(gè)過程中不斷糾正錯(cuò)誤的知識(shí)，提高認(rèn)知水平，深化認(rèn)識(shí)層次。這也是不斷進(jìn)行的知識(shí)積累過程，這種積累達(dá)到一定程度就會(huì)從量變到質(zhì)變，最后實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍。隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，已知領(lǐng)域會(huì)逐漸擴(kuò)展，認(rèn)識(shí)方法也相應(yīng)地日益科學(xué)和理性。
對(duì)待未知領(lǐng)域，人類在不同時(shí)期有不同的方法和態(tài)度。在人類社會(huì)的早期，由于認(rèn)識(shí)自然的能力和技術(shù)十分低下，面對(duì)強(qiáng)大的自然力量，比如地震、洪水、風(fēng)雨雷電、生老病死，人們?cè)跇O力抗?fàn)幉⒉粩嗵岣哒J(rèn)識(shí)水平的同時(shí)，對(duì)于一些暫時(shí)無法解決的問題，只好求助于超自然力量。通過一定儀式，尋求保佑和庇護(hù)，希望借助超自然力量，征服自然，消災(zāi)彌難，實(shí)現(xiàn)人與自然的和平共存。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诼�長(zhǎng)的探索過程中，通過積累和傳承，形成了正確探索未知領(lǐng)域的方法，尤其是現(xiàn)代科學(xué)誕生以后，這種探索已經(jīng)突飛猛進(jìn)，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。但是，由于在人類探索自然界奧秘的過程中，始終存在著時(shí)空無限性和人類認(rèn)識(shí)能力有限性的矛盾，雖然科學(xué)提供了先進(jìn)技術(shù)和方法，能夠拓展探索的空間范圍和認(rèn)識(shí)深度，卻無法窮盡未知，總有難以理解和無法解決的問題，也難免會(huì)暫時(shí)去尋找心靈的棲息地。即便是科學(xué)家，對(duì)于一些暫時(shí)還束手無策的問題，有時(shí)也會(huì)求助于或者追問超自然力量，一些科學(xué)家也會(huì)走進(jìn)神學(xué)的殿堂，暫時(shí)休憩，寄希望于神圣意志來解釋科學(xué)研究中的難題。這正如一些大德高僧利用科學(xué)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)來解釋神學(xué)和刻畫神秘并不意味著宗教神學(xué)就是科學(xué)一樣，這些暫時(shí)歇息的科學(xué)家同樣也不能被認(rèn)為就是科學(xué)的叛徒。
對(duì)待未知領(lǐng)域的不同態(tài)度是形成不同知識(shí)體系的基礎(chǔ)。把未知交給上帝，就必然導(dǎo)致崇拜、迷信和盲從，其形成的知識(shí)體系就是宗教、臆想、神秘、超自然的；其實(shí)體必然是上帝、鬼神、靈魂和超自然力。這種探索和求知的結(jié)果，讓人類認(rèn)知水平回到蒙昧階段，制約了人類探索自然奧秘的動(dòng)力，由于缺乏試驗(yàn)的基礎(chǔ)和支撐，其理論無論如何自圓其說，如何美麗動(dòng)人，都是虛幻和騙人的。它既不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)技術(shù)和生產(chǎn)力，更不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步，還會(huì)消磨人們探索真理的意志和動(dòng)力，阻礙科技發(fā)展。在日益全球化和充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，這將會(huì)使我們失去發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。
把未知交給科學(xué)，就是用先進(jìn)的知識(shí)體系，系統(tǒng)的求知方法，不斷創(chuàng)新的目標(biāo)取向，來探索未知、求解問題、尋找答案。近代自然科學(xué)的發(fā)展，使人類社會(huì)的文明程度達(dá)到前所未有的新高度，使人類社會(huì)在最近20年生產(chǎn)和積累的知識(shí)比歷史上所有時(shí)期的總和還要多，使人類社會(huì)的物質(zhì)豐富程度比歷史上任何時(shí)期都要高。在人類發(fā)展的歷史過程中，任何知識(shí)體系只有經(jīng)過教育、傳承、普及的過程，才能被認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用�？茖W(xué)知識(shí)也不例外，科學(xué)的教育、傳播、普及的過程，在當(dāng)今社會(huì)就是科普的過程。
從求知路徑的角度看，人在求知過程中，具有一些特定的方法。公認(rèn)的方法有四種： 信仰、權(quán)威、直覺和科學(xué)的方法。
信仰的方法常在宗教領(lǐng)域中使用。虔誠(chéng)是其知識(shí)可靠性的唯一法門，他們宣揚(yáng)信則靈。因此，不管宗教所描述的故事是否為事實(shí)、是否真實(shí)可靠，相信是獲取這類知識(shí)的唯一方式，而且這類知識(shí)也只對(duì)信徒有效。宗教知識(shí)一旦被懷疑，或是被證明是虛假欺騙，宗教會(huì)用更多的謊言來掩蓋。權(quán)威的話語或指示也是一種知識(shí)的來源和行動(dòng)的指南。尤其在君本位的社會(huì)中，君主的話語就是權(quán)威，不容許有任何懷疑和批判，其他人只能遵循或執(zhí)行。權(quán)威與信仰的求知方式?jīng)]有本質(zhì)的區(qū)別，只不過前者信神，后者信的是具有權(quán)威的人。兩者都把知識(shí)當(dāng)作一成不變的教條，都是基于相信而不是實(shí)證。因此，在超過了特定歷史條件和地域范圍的情況下，這種知識(shí)就成為束縛人們思考的枷鎖，成為社會(huì)進(jìn)步的羈絆，成為探索的阻礙力量。
直覺的方法是一種經(jīng)驗(yàn)感覺和基于經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的對(duì)外界的反映，大多是文學(xué)、藝術(shù)、創(chuàng)作領(lǐng)域的創(chuàng)造性求知方法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，一些有經(jīng)驗(yàn)的科技工作者，也會(huì)具備一種直覺思維的能力，并且通過這種能力，克服長(zhǎng)期懸而未決的問題，使人豁然開朗，達(dá)到柳暗花明又一村或者無心插柳柳成蔭的效果。
科學(xué)的方法是一個(gè)體系，由觀察、實(shí)驗(yàn)、邏輯、推理、演繹、歸納、運(yùn)算等方法組成。這些方法是以自然存在為基礎(chǔ)，以現(xiàn)有的知識(shí)體系、公理、定理和規(guī)律為基礎(chǔ)，使用邏輯推理方式，進(jìn)行推論、求證其結(jié)果；科學(xué)方法中還存在抽象思維，有些預(yù)測(cè)雖有合理性，但基于現(xiàn)有理論和知識(shí)卻暫時(shí)得不到實(shí)證，需要時(shí)間來證明，直到發(fā)明了更先進(jìn)的研究技術(shù)和手段以后，才能進(jìn)行論證。如愛因斯坦廣義相對(duì)論的很多預(yù)言就是在數(shù)十年以后，才被觀察和試驗(yàn)所證實(shí)的。
三
科普就是把科學(xué)探索的結(jié)果以及所形成的知識(shí)體系，用科普技術(shù)向公眾進(jìn)行傳播，并在公眾中宣傳普及科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神，以提升公眾的科學(xué)素養(yǎng)和使用科學(xué)技術(shù)解決問題的能力。同時(shí)，科普要激發(fā)公眾尤其是青少年對(duì)科學(xué)的興趣，讓他們?cè)敢馔渡砜茖W(xué)研究工作，能夠用科學(xué)的方法去解決問題，用科學(xué)思維去思考問題，用科學(xué)精神去探索未知。
科普是一種方法，一種提升公眾基本科學(xué)素養(yǎng)的方法，使他們對(duì)于一些似是而非的傳播內(nèi)容能夠進(jìn)行基本的判斷和選擇，對(duì)于生產(chǎn)生活中遇到的一些科學(xué)技術(shù)問題能夠進(jìn)行分析、識(shí)別、尋求答案；對(duì)于一些騙人的伎倆能夠識(shí)破或者保持懷疑的態(tài)度，對(duì)于未知領(lǐng)域既保持好奇而又不輕易下結(jié)論。這就要求： 在知識(shí)層面，具備基本的科技知識(shí)，了解基本的科學(xué)原理；在方法層面，能夠用科學(xué)的方法去求知和論證；在精神和思維層面，具有科學(xué)思維，比如懷疑的精神、批判的精神和評(píng)估思維。
現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代，以移動(dòng)、泛在和智能為特征的智慧型社會(huì)正在興起，人類早已拋棄結(jié)繩記事、刻痕計(jì)時(shí)的古老技術(shù)，揚(yáng)棄了珠算、籌算的傳統(tǒng)技能，走向智能計(jì)算機(jī)、光量子計(jì)算機(jī)的新時(shí)代。如果我們?nèi)匀恢共接趲浊�年前的認(rèn)識(shí)，把人類遠(yuǎn)古時(shí)期面對(duì)強(qiáng)大的自然而無能為力、只能祈求上蒼的認(rèn)識(shí)當(dāng)作真理，則無異于作繭自縛，坐井觀天。
科學(xué)、非科學(xué)甚至偽科學(xué)，都是人類探索自然過程中形成的知識(shí)體系，是人類勞動(dòng)結(jié)出的果實(shí)，在不同時(shí)期發(fā)揮著各自不同的作用。非科學(xué)和科學(xué)兩種價(jià)值觀之間的一個(gè)重要區(qū)別在于： 非科學(xué)的價(jià)值觀是基于感情、信仰、習(xí)俗或權(quán)威的未經(jīng)檢驗(yàn)的價(jià)值觀，它根植于某種毋庸置疑的信念；而科學(xué)價(jià)值觀是受到認(rèn)知和理性探索的知識(shí)影響的價(jià)值觀，基于實(shí)證的、可重復(fù)的、可驗(yàn)證的方法體系。前者以主觀主義為代表，且受到后現(xiàn)代主義者的追捧；后者以客觀主義為代表，表現(xiàn)為客觀相對(duì)主義和客觀結(jié)構(gòu)主義。
無論是從自然進(jìn)化還是從社會(huì)文化進(jìn)化的角度看，基于感情、信仰、習(xí)俗或權(quán)威的價(jià)值觀，是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)階段性產(chǎn)物，是在科學(xué)不發(fā)達(dá)情況下人類感性認(rèn)識(shí)的成果，并且對(duì)人類的發(fā)展作出過積極的貢獻(xiàn)，在特定的場(chǎng)合下仍然會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。但是，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所揭示出來和日益凝聚而成的精神要素不斷融進(jìn)人類的價(jià)值觀念，成為人類選擇、判斷的價(jià)值原則和技術(shù)手段，那么受到認(rèn)知和理性探索的知識(shí)影響的價(jià)值觀必將發(fā)揮越來越重要的作用，成為我們構(gòu)建道德體系和倫理判斷的價(jià)值基礎(chǔ)。
很顯然，科學(xué)探索的成果能夠不斷改進(jìn)我們的價(jià)值觀，能夠促進(jìn)道德進(jìn)步，在需要的時(shí)候和合適的地方發(fā)揮理性的價(jià)值觀引領(lǐng)作用。我們已經(jīng)擁有一套約定俗成的判斷，在應(yīng)用醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、工程、教育咨詢和其他領(lǐng)域得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。同樣，我們也有一套約定俗成的倫理判斷，在實(shí)踐中和在規(guī)范的知識(shí)體系中受到了檢驗(yàn)；而且隨著科學(xué)的進(jìn)步，新的規(guī)范也會(huì)不斷被引進(jìn)到這種判斷中來，使人類社會(huì)不斷兼具公平、效率、正義、誠(chéng)實(shí)、理性、和諧的核心價(jià)值理念。
可見，科學(xué)不僅具有強(qiáng)大的物質(zhì)力量，而且具有強(qiáng)大的精神力量�？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)世界發(fā)展的力量已經(jīng)成為共識(shí)，這不僅體現(xiàn)在它給人類帶來豐富的物質(zhì)生活和精神享受上，而且，它極大地改變著人們的觀念，提升人們的精神、道德、價(jià)值水準(zhǔn)。隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的精神財(cái)富還會(huì)得到進(jìn)一步挖掘。目前，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的精神層面及其所具有的價(jià)值認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這不僅是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來形成的頑固觀念還在習(xí)慣性地統(tǒng)治著人們的思想，而且，社會(huì)進(jìn)步和觀念變化往往是螺旋式前進(jìn)的，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)復(fù)辟的思潮，同時(shí)也說明科學(xué)思維和科學(xué)方法還未得到系統(tǒng)普及，科學(xué)思想沒有深入人心，具備科學(xué)知識(shí)的人不一定具備科學(xué)思想和科學(xué)精神。這也恰恰說明，科學(xué)普及工作還任重道遠(yuǎn)。
在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，唯物主義和唯心主義、科學(xué)和偽科學(xué)、科學(xué)和迷信，總是在不斷地進(jìn)行著較量。在這個(gè)過程中，唯心主義思想家也在不斷地修正自己的觀點(diǎn)，使之與當(dāng)下的觀念相吻合，這就蒙蔽了部分公眾，認(rèn)為迷信和偽科學(xué)也很有道理，從而成為其信徒。甚至有些科學(xué)家，在遇到一時(shí)難以解決的問題時(shí)，也會(huì)滑到唯心主義的陣營(yíng)里去。這也說明科學(xué)的精神作用是強(qiáng)大的，這種精神力量唯物主義者不去加以利用，唯心主義者就會(huì)加以利用，成為他們的法寶。任繼愈先生曾一針見血地指出： 自然科學(xué)不但影響著唯物主義，同時(shí)也影響著唯心主義。哲學(xué)史和科學(xué)史表明，狡猾的唯心主義，一般并不赤裸裸地反對(duì)科學(xué)和常識(shí)，它是把自己偽裝成科學(xué)，利用科學(xué)暫時(shí)解決不了的問題，作出唯心主義的結(jié)論。每當(dāng)科學(xué)思想發(fā)生深刻變革的時(shí)候，這種情況就顯得更為突出。歷史上不斷發(fā)生這樣的事情，隨著自然科學(xué)的新發(fā)展，唯心主義哲學(xué)也相應(yīng)地改變著自己的面貌，只不過它的改法與唯物主義不同而已（任繼愈，中國(guó)哲學(xué)史，第一冊(cè)，第8頁。人民出版社，2000年3月第20次印刷）�？梢�，科學(xué)代表進(jìn)步的力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的成果，我們不僅要發(fā)揮其物質(zhì)上的作用，也要挖掘并發(fā)揮其精神力量的作用。
在互聯(lián)網(wǎng)和全媒體時(shí)代，科學(xué)思維的培養(yǎng)非常重要。在當(dāng)前的信息化社會(huì)，各種知識(shí)、信息充斥在公眾周圍，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上沖浪拾貝，在日益方便地獲取信息的同時(shí)，也可能由于信息過載而導(dǎo)致學(xué)習(xí)疲勞，產(chǎn)生厭煩情緒，甚至走向反面，失去了好奇心、求知欲，這比什么都可怕。在此情況下，就需要人們具備一種科學(xué)思維尤其是評(píng)估思維，具備一種評(píng)估、判斷、選擇的能力，可以在眾多的信息、知識(shí)中，通過評(píng)估，進(jìn)行判斷和選擇，以避免在信息化浪潮的沖擊下隨波逐流，從而達(dá)到學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的目的。當(dāng)今時(shí)代的科普，如果只是傳播一些科技知識(shí)，就很難形成真正的科學(xué)素質(zhì)。從知識(shí)本身的價(jià)值看，知識(shí)必須服務(wù)于社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的素質(zhì)提升，才有價(jià)值。同樣，如果科普只是傳播一些科技知識(shí)，就很難完全體現(xiàn)科普的價(jià)值，也無法實(shí)現(xiàn)科普的社會(huì)責(zé)任。知識(shí)本身是中性的，所以科普在傳播知識(shí)時(shí)就必須具有價(jià)值導(dǎo)向，尤其是要承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，為建立正確的社會(huì)價(jià)值體系發(fā)揮引領(lǐng)作用。
當(dāng)前，科普要為建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)文化服務(wù)，這種文化的核心內(nèi)容就是科學(xué)文化，而科學(xué)精神與科學(xué)思維無疑是科學(xué)文化的內(nèi)核，也是創(chuàng)新文化的精髓。在當(dāng)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大環(huán)境下，科普不僅要提高知識(shí)，更要服務(wù)社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的空氣、肥沃的土壤、干凈的水源，這樣才能確保社會(huì)不斷進(jìn)步。但在今天，仍然有一些人希望放棄人類理性和自由，回到前現(xiàn)代社會(huì)存在的神秘傳說中去。科普的任務(wù)還十分艱巨，自中世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來的科學(xué)啟蒙還需要繼續(xù)，人類需要對(duì)自己的未來承擔(dān)起責(zé)任。
總之，從知識(shí)的生產(chǎn)和發(fā)展過程看，知識(shí)的獲取和運(yùn)用需要正確的方法，知識(shí)的表達(dá)需要思想的指導(dǎo)，知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為更需要精神力量的驅(qū)使。正因?yàn)槿绱�，我們說知識(shí)是用來轉(zhuǎn)化為智慧的，是需要運(yùn)用和使用的，不能轉(zhuǎn)化為智慧和力量的知識(shí)是干枯的，是沒有生命力的。鑒于此，科學(xué)思維書架從思維的角度出發(fā)，探索科學(xué)普及新路徑，以提升人們識(shí)別、運(yùn)用和轉(zhuǎn)化知識(shí)的能力，真正提升人們的科學(xué)文化素質(zhì)，提升人們處理社會(huì)事務(wù)和參與科學(xué)決策的能力。本叢書旨在告訴大家，人類在探索自然奧秘和社會(huì)發(fā)展規(guī)律過程中形成的科學(xué)原理、方法、技術(shù)手段和精神理念，哪些是有用的，哪些是錯(cuò)訛的；告訴大家，哪些是路，哪些是坑，至少到目前為止，前人已經(jīng)探明的路，后人不需要另走彎路，跳一次深坑，這也是科學(xué)思維書架的本意，盡管可能還難當(dāng)重任，但如能作為后賢前行的墊腳石和鋪路磚，那么本叢書的目的便已經(jīng)達(dá)到。
中國(guó)科普研究所研究員 鄭 念