癡心全在求真是，癡語(yǔ)只為辨真非。
　　以求實(shí)態(tài)度、求真精神，開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)地和熱愛(ài)中醫(yī)、學(xué)習(xí)中醫(yī)的朋友們討論長(zhǎng)期困擾中醫(yī)的一些學(xué)術(shù)問(wèn)題，唯一愿望就是辨明是非，弄清真相，以利中醫(yī)傳承發(fā)展。是非不明，真理蒙蔽，謬種流傳，誤人誤己。
　　在今天這個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)多元的時(shí)代，對(duì)中醫(yī)到底是什么性質(zhì)的學(xué)科，優(yōu)勢(shì)在哪里，該如何學(xué)習(xí)、如何運(yùn)用、如何傳承等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，分歧巨大。對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的認(rèn)知也人各一說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智。
　　或以為中醫(yī)理貫天人，學(xué)綜百科，屬于博大精深的哲理醫(yī)學(xué)，學(xué)術(shù)研修，貴在明理。由牢記而深刻理解，由深刻理解而融會(huì)貫通，由融會(huì)貫通而靈活運(yùn)用，是學(xué)習(xí)中醫(yī)的最佳方法；或以為中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，毫無(wú)理論可言，學(xué)習(xí)研修，貴在牢記謹(jǐn)守前人方藥運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，由熟讀而死記硬背，由死記硬背而一成不變照搬套用，才是學(xué)習(xí)中醫(yī)的最佳方法。
　　或以為現(xiàn)代中醫(yī)教育以學(xué)府為平臺(tái)，理綜百家之說(shuō)，術(shù)集百家之長(zhǎng)，有利于開(kāi)闊學(xué)生眼界，活躍學(xué)生思維，啟發(fā)學(xué)生智慧，是中醫(yī)學(xué)最佳傳承模式；或以為現(xiàn)代中醫(yī)教育缺乏面授家學(xué)、秘傳心法過(guò)程，為師者難述其隱，為生者難窺其奧，學(xué)府授受，弊大于利，中醫(yī)傳承應(yīng)重返家傳師授模式。
　　或以為現(xiàn)代中醫(yī)教材知識(shí)系統(tǒng)化，內(nèi)容條理化，概念標(biāo)準(zhǔn)化，語(yǔ)言現(xiàn)代化，是中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承的最佳范本；或以為知識(shí)系統(tǒng)化割裂了中醫(yī)“天人合一”整體觀，內(nèi)容條理化僵化了中醫(yī)生動(dòng)活潑學(xué)術(shù)理念，概念標(biāo)準(zhǔn)化肢解了中醫(yī)學(xué)術(shù)內(nèi)涵，語(yǔ)言現(xiàn)代化淡化了中醫(yī)學(xué)術(shù)理趣，極力主張以經(jīng)典和歷代名家原著為教材。
　　或以為中醫(yī)“整體恒動(dòng)”理論特點(diǎn)，決定了中醫(yī)理法方藥運(yùn)用只有辨證論治一種模式，中醫(yī)理法方藥必須在辨證論治原則指導(dǎo)下運(yùn)用，才能把整體恒動(dòng)認(rèn)識(shí)理念落到臨床運(yùn)用的實(shí)處，才能制訂出科學(xué)的個(gè)體化治療方案，才能確保獲取可靠療效。辨證論治既是檢驗(yàn)中醫(yī)是否合格的起碼標(biāo)尺，又是中醫(yī)學(xué)術(shù)修煉的最高標(biāo)桿，確屬無(wú)可替代的中醫(yī)臨床工作靈魂�；蛞詾椤疤烊撕弦弧薄罢�體恒動(dòng)”是中醫(yī)薈萃百科的理論特點(diǎn)，雖有開(kāi)闊視野、活躍思維、豐富智慧的學(xué)術(shù)價(jià)值，但與理法方藥運(yùn)用模式并無(wú)直接聯(lián)系。中醫(yī)理法方藥運(yùn)用模式多樣，對(duì)癥狀治療、經(jīng)驗(yàn)方治療、專(zhuān)科專(zhuān)病專(zhuān)方治療、大病重病特效方治療、現(xiàn)代西醫(yī)病理結(jié)合現(xiàn)代中藥藥理指導(dǎo)下的辨病治療，都是中醫(yī)臨床運(yùn)用模式，都可任意選擇，辨證論治并非不可替代的中醫(yī)臨床工作靈魂。
　　或以為在中醫(yī)理論指導(dǎo)下的近兩千年發(fā)展過(guò)程中，歷代名家積累的醫(yī)方都是前賢認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的智慧結(jié)晶，是價(jià)值無(wú)窮的瑰寶。在每一個(gè)古方中，都蘊(yùn)涵創(chuàng)造者奇思妙想的學(xué)術(shù)靈魂，學(xué)方當(dāng)以明配伍之理為要點(diǎn)；用方當(dāng)以根據(jù)病情靈活化裁為要點(diǎn)。切忌不求甚解，照搬套用！只有這樣，才能有效復(fù)蘇原創(chuàng)者的學(xué)術(shù)靈魂，所得才是具有鮮活學(xué)術(shù)生命力的真寶藏�；蛞詾楣欧诫m多，極品甚少，只有出自圣人手筆的經(jīng)方，才是真正具有巨大學(xué)術(shù)價(jià)值的古方極品。經(jīng)方是圣人在上古寶典指引下，“人神暗通”，密傳秘授的絕世奇方；是結(jié)構(gòu)神秘，療效獨(dú)特的稀世珍寶。其創(chuàng)制之機(jī)，用藥之理，妙不可言，非凡夫俗子所能解。臨床運(yùn)用時(shí)，不可有絲毫加減化裁，違之則無(wú)效。只有一成不變，照搬套用，才是圣人真?zhèn)鳌?br>　　或以為中醫(yī)“不傳之秘在量”的說(shuō)法，并不是針對(duì)藥物用量大小而言，而是針對(duì)方劑配伍時(shí)藥物用量間的微妙搭配比例而言。強(qiáng)調(diào)從《本草綱目》到現(xiàn)代中藥《藥典》所規(guī)范的藥物用量，都是中華民族以巨大生命犧牲為代價(jià)，從長(zhǎng)期臨床實(shí)踐中反復(fù)驗(yàn)證總結(jié)得來(lái)的有效量，也是規(guī)范臨床用藥的法定量，還是有一定彈性空間的科學(xué)量，必須嚴(yán)格遵守。而且指出：中醫(yī)療效當(dāng)從辨證論治中求取，而不是從盲目放大藥物用量中求取。各藥用量配伍比例，只有建立在對(duì)病機(jī)入微分析基礎(chǔ)上，才能收獲最高臨床效價(jià)。或以為“不傳之秘在量”的說(shuō)法，正是針對(duì)藥物用量大小而言，強(qiáng)調(diào)藥物用量與療效呈正相關(guān)關(guān)系，效隨量增，用量越大越好。從用量中求療效，最簡(jiǎn)單明確，最易知易行。而且認(rèn)為《藥典》用量太小，失誤全在李時(shí)珍《本草綱目》總結(jié)有誤，定量不當(dāng)上。放膽突破《藥典》法定量束縛，就是最具實(shí)用價(jià)值的創(chuàng)新。藥物用量大小是考驗(yàn)醫(yī)生學(xué)術(shù)水平、臨床膽識(shí)的試金石。平庸者舉輕若重，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，錙銖必較；藝高人舉重若輕，大刀闊斧，霹靂手段。
　　或以為《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容博大精深，是中醫(yī)理論淵藪，是臨床各科基礎(chǔ)，是名家成長(zhǎng)的搖籃，是經(jīng)典的經(jīng)典，為中醫(yī)者當(dāng)畢生苦求；或以為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是滿(mǎn)紙荒唐言，一本糊涂賬的陳腐典籍，在科學(xué)勃興的今天，應(yīng)破舊立新，以西醫(yī)學(xué)理加以置換。
　　或以為《傷寒論》是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》整體恒動(dòng)理論特點(diǎn)指導(dǎo)下，第一部對(duì)辨證論治做出全面示范的臨床作品，功在確立辨證論治原則，把整體恒動(dòng)認(rèn)識(shí)原理落到臨床運(yùn)用的實(shí)處；或以為中醫(yī)理論源頭多歧，《傷寒論》學(xué)術(shù)源頭不在《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而在《神農(nóng)本草經(jīng)》《湯液經(jīng)法》，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不在辨證論治原則確立上，而在六經(jīng)方證簡(jiǎn)明對(duì)應(yīng)上。
　　或以為《金匱要略》雖是以臟腑為綱來(lái)論治內(nèi)傷雜病，其診治綱領(lǐng)仍是辨證論治，以此書(shū)為范本學(xué)習(xí)雜病診治，仍當(dāng)守定辨證論治根本，才能真正掌握雜病診治要領(lǐng)；或以為《金匱要略》以臟腑論雜病，是辨病論治模式的體現(xiàn)，說(shuō)明辨證論治不是中醫(yī)唯一診療原則，而是診療原則之一種，內(nèi)傷雜病當(dāng)以辨病論治為準(zhǔn)繩。
　　真是百家見(jiàn)解百家新，不知哪家是真經(jīng)。
　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的方法，療效是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。真理顛撲不破，謬論不攻自破。真理蔽則邪說(shuō)亂世，謬種流傳；真理彰則眾說(shuō)歸一，歧義自消。
　　理不棄貧，因真而存；理不阿貴，因偽而廢。并不是誰(shuí)財(cái)大氣粗，誰(shuí)就言之有理。也不是誰(shuí)位高名重，誰(shuí)就占領(lǐng)了真理制高點(diǎn)。求理者不必以講理者的身份地位為取舍，最重要的是用智慧去鑒別“理”的真?zhèn)巍?br>　　以“天人合一”“整體恒動(dòng)”為學(xué)術(shù)本質(zhì)的中醫(yī)理論體系，不是上帝安排的，不是人為設(shè)計(jì)的，更不是現(xiàn)代人歸納總結(jié)出來(lái)的，而是受“理解生命”研究方法影響自然形成的，原本就存在于中醫(yī)理論體系中。后人通過(guò)歸納總結(jié)，點(diǎn)睛提要，彰顯真相，不過(guò)使之大白于天下罷了。中醫(yī)的理就得循著這個(gè)源頭去講，才能講清真是，講明真非。
　　受歷史條件限制，中醫(yī)學(xué)無(wú)法以微觀物證去揭示疾病發(fā)生發(fā)展之理，于是創(chuàng)造了在“天人合一”理論框架下，在全時(shí)空大平臺(tái)上，通過(guò)參天、察地、驗(yàn)人，對(duì)包羅宇宙萬(wàn)象在內(nèi)的宏觀“象變”進(jìn)行綜合分析，去窺探生命奧秘，去揭示疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律，去闡明診斷、治療與時(shí)空關(guān)系所以然之理的“理解生命”獨(dú)特研究方法。中醫(yī)理論體系就是通過(guò)這種方法建立起來(lái)的。
　　“天人合一”“整體恒動(dòng)”是中醫(yī)理論體系的基本特點(diǎn)。在天人合一、整體恒動(dòng)條件下，每個(gè)生命的形成瞬間，所對(duì)應(yīng)的時(shí)空環(huán)境是不一樣的，因而決定了各自所攜帶的時(shí)空能量和信息不同。這就是時(shí)空環(huán)境給每個(gè)生命打上的特定烙印和編制的獨(dú)一無(wú)二信息密碼。