康平本《傷寒論》是從日本回流的古本, 因康平三年 (1060年) 由日本侍醫(yī)丹波雅忠抄錄, 故后人稱為康平本《傷寒論》, 是據(jù)其抄錄時(shí)代而命名。全書(shū)共一卷十二篇。其總體內(nèi)容與宋本《傷寒論》大致相同, 但從編排的格式看, 卻與宋本迥異�？灯奖尽秱�寒論》具有“條文內(nèi)容主次清晰, 編排格式層次分明”的特點(diǎn)。另, 國(guó)內(nèi)還有一古本--桂林本《傷寒雜病論》, 是傷寒與雜病的合本, 內(nèi)容較康平本及宋本豐富。三個(gè)版本均是研究與應(yīng)用經(jīng)方不可缺少的文獻(xiàn)。三個(gè)版本對(duì)比, 筆者認(rèn)為當(dāng)以康平本《傷寒論》為優(yōu)�！秱�寒論》以“三陰三陽(yáng)”統(tǒng)病。人感天地之氣而生, 變現(xiàn)于人體之上, 即是“血?dú)狻? 其源分而不同, “血”源于地, “氣”源于天, 但合于人體則是一體�！瓣庩�(yáng)”為“天地之道”, 人處于天地之間, 必應(yīng)“天地之道”。人體“血?dú)狻迸c“陰陽(yáng)”的關(guān)系為“陰陽(yáng)者, 血?dú)庵�男女也�? 而“三陰三陽(yáng)”則是人體血?dú)怅庩?yáng)演化的狀態(tài)。本書(shū)以“血?dú)怅庩?yáng)”觀讀解“三陰三陽(yáng)”及其病變, 更貼近處于天地之間人體的生命活動(dòng)及其產(chǎn)生病變的實(shí)質(zhì)。