前言
《新唐書·宗室世系表》序云：昔者周有天下，封國(guó)七十，而同姓居五十三焉，后世不以為私也，蓋所以隆本支，崇屏衛(wèi)。雖其弊也，以侵凌王室，有末大之患，然亦崇獎(jiǎng)扶持，猶四百余年而后亡，蓋其德與力皆不足矣，而其勢(shì)或然也。至漢鑒秦，務(wù)廣宗室，世其國(guó)地，不幸世絕若罪除，輒復(fù)續(xù)以存其祭祀，與為長(zhǎng)久之計(jì)，故自三代以來(lái)，獨(dú)漢為長(zhǎng)世。唐有天下三百年，子孫蕃衍，可謂盛矣！其初皆有封爵，至其世遠(yuǎn)親盡，則各隨其人賢愚，遂與異姓之臣雜而仕宦，至或流落于民間，甚可嘆也！然其疏戚遠(yuǎn)近，源流所來(lái)，可以考見，作《宗室世系表》。
解析這段話，其內(nèi)涵集中于宗室與分封的關(guān)聯(lián)。西周分封制度并不限于同姓，雖然贏得了不以為私的美譽(yù)，但異姓受封最終反而成為覆滅王朝的不利因素。相較秦朝不分封的另一個(gè)極端，漢興以來(lái)，高祖發(fā)非劉氏而王者，天下共擊之（《史記·呂太后本紀(jì)》）之誓，即在排除異姓為王的前提下，以廣封同姓當(dāng)作屏藩皇權(quán)的主要制度，故兩漢能有天下四百年。廣而推之，唐代能有天下三百年，也是因?yàn)檠永m(xù)了帝王子孫封爵之故。天子帝王的子孫，就是所謂的宗室。在整個(gè)封建時(shí)代，宗室既是天子帝王的親屬，因此享有各種無(wú)上的特權(quán)，也因此成為皇權(quán)的共生體，在分封、管理、約束、縱容甚至迫害之余，宗室同時(shí)也被寄予了拱衛(wèi)王朝的各種厚望，與皇權(quán)同生共衰，是這一特殊群體的宿命。
唐代的宗室群體確實(shí)較為龐大，在九廟秩序下，高祖以上四祖皆得追謚為帝，其見在子孫，以及高祖以下諸帝的子孫，又加上玄宗等執(zhí)行不以親盡而移除疏屬的政策，導(dǎo)致這一群體的規(guī)模從未萎縮，形成所謂子孫繁衍，可謂盛矣的局面。當(dāng)然，除了嗣王，宗室封爵之蔭因?yàn)槌幸u降等的原則，大致在延續(xù)六七代后就會(huì)親盡而失，因此在龐大的唐代宗室群體里，就有相當(dāng)部分是沒有封爵，僅能與普通人一樣入仕乃至流落民間的宗室后人，對(duì)這批人而言，宗室身份除了血統(tǒng)上的優(yōu)越，再無(wú)其他意義。當(dāng)然，出于對(duì)李唐宗室群體的重視，在修《新唐書》時(shí)就特作《宗室世系表》，以辨別其族源和記錄各種親疏關(guān)系。
雖然當(dāng)前學(xué)界對(duì)秦漢以降各朝宗室的研究成果極為豐碩，但相關(guān)專著并不算多，所見主要有漢、兩晉、南齊梁、唐、宋、金、明、清諸朝宗室研究，其中以宋、清為最。如沈剛《漢代國(guó)家統(tǒng)治方式研究： 列卿宗室信仰與基層社會(huì)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年）；張興成《兩晉宗室制度研究》（上海古籍出版社，2013年）；李猛《齊梁皇室的佛教信仰與撰述》（中華書局，2021年）；客洪剛《唐代皇室刺史研究以皇子出刺為中心》（吉林人民出版社，2011年），雷艷紅《唐代君權(quán)與皇族地位之關(guān)系研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年），劉思怡《唐代宗室管理略論稿》（陜西人民出版社，2017年）；［美］ 賈志揚(yáng)著，趙冬梅譯《天潢貴胄： 宋代宗室史》（江蘇人民出版社，2010年），駱曉倩《兩宋宗室文學(xué)研究》（中華書局，2012年），何兆泉《兩宋宗室研究以制度考察為中心》（上海古籍出版社，2016年），楊理論、駱曉倩、姚瑤《詩(shī)與畫： 宋代宗室的藝術(shù)棲居》（人民出版社，2018年），王作良《宋代宗室詞研究》（科學(xué)出版社，2019年），徐建融等《絕世風(fēng)雅： 宋代的宗室繪畫》（上海人民美術(shù)出版社，2019年），張邦煒《宋代皇親與政治解讀趙宋王朝家天下的政治內(nèi)核》（鄭州大學(xué)出版社，2021年）；李玉君《金代宗室研究》（科學(xué)出版社，2016年）；雷炳炎《明代宗藩犯罪問題研究》（中華書局，2014年），張明富、張穎超《天潢貴胄的心智結(jié)構(gòu)明代宗室群體心態(tài)、知識(shí)狀況及信仰研究》（人民出版社，2019年），［美］ 魯大維著，楊柳青、康海源譯《神武軍容耀天威： 明代皇室的尚武活動(dòng)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年）；楊學(xué)琛、周遠(yuǎn)廉《清代八旗王公貴族興衰史》（遼寧人民出版社，1986年），［美］ 李中清、郭松義《清代皇族人口行為和社會(huì)環(huán)境》（北京大學(xué)出版社，1994年），賴惠敏《天潢貴胄清皇族的階層結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)生活》（臺(tái)北中研院近代史研究所，1997年），周增光《宗室王公與清末新政》（華夏出版社，2018年）等；此外還有劉雅君《漢魏六朝東宮官職變遷研究》（湖北人民出版社，2020年）與張軍、龐駿《中古儲(chǔ)君制度研究》（民族出版社，2015年）兩書，主要對(duì)漢唐間的東宮制度和皇位繼承制度進(jìn)行專門討論。
以上針對(duì)各斷代宗室的研究著作，有的以嚴(yán)整的宗室制度為研究對(duì)象，探究本朝相關(guān)制度的發(fā)展變遷，有的則選取某一類型問題入手，以小見大地推進(jìn)研究。這些選題或方法對(duì)唐代宗室的研究，都具有特殊的啟發(fā)和借鑒意義。而在為數(shù)不多的宗室研究專著中，有關(guān)唐代宗室的三本專著就顯得更為珍貴。
其中客洪剛先生專以宗室子弟出刺為中心，既是對(duì)宗室擔(dān)任州郡刺史制度的全面梳理，同時(shí)也是將地方治理問題中的宗室刺史群體作為特殊對(duì)象的雙向研究。雷艷紅先生則主要從君權(quán)與皇族之間的消長(zhǎng)關(guān)系入手，對(duì)從高祖至中晚唐期間，歷太宗、高武、中宗、睿宗、玄宗諸帝如何利用君權(quán)平衡或壓制皇族的各種策略進(jìn)行比對(duì)研究，進(jìn)而深度探討了唐代皇族地位興衰的制度因素。劉思怡先生的研究最為全面，分宗正寺、東宮及王府、宗室的相關(guān)管理機(jī)構(gòu)、宗室的管理制度等四個(gè)方面，對(duì)史料中所能關(guān)涉的絕大多數(shù)唐代宗室制度，如宗正寺制度、東宮官、王府官、譜牒修編，宗室的贍養(yǎng)、法律、婚姻、教育、入仕和宗室女的管理制度等都進(jìn)行了有益的探討，書中還附有諸如宗正（少）卿一覽表太子詹事一覽表諸王外刺一覽表等，尤見作者功力。
此外，目前每年仍會(huì)有數(shù)十篇碩博士學(xué)位論文關(guān)涉唐代的宗室群體或制度研究，至于相關(guān)主題的論文，因數(shù)量巨大，不再一一舉例。其實(shí)關(guān)于唐代宗室的研究，若從王夫之、趙翼、錢大昕等清代學(xué)者就相關(guān)史料的考據(jù)辨析算起，陳寅恪先生續(xù)接辨析李姓的族源，說(shuō)明唐代宗室研究的起點(diǎn)是極高的。依筆者統(tǒng)計(jì)歸類現(xiàn)有唐代宗室研究的成果，大致可有世系溯源、世系增補(bǔ)、宗室官員、宗室食封、宗室出刺、宗室婚姻、宗室教育、宗室修譜、宗室入仕、太子制度、東宮官、王府官、王宅分布、宗室典兵、皇位繼承、宗室喪葬、宗室宰相、宗室墓志、宗室女及后代、宗室人物、宗室小家族等類型。這些研究成果體現(xiàn)出了四種特色。
第一，明面制度的研究。這應(yīng)該是宗室研究中最基本的起點(diǎn)，如關(guān)于宗室管理機(jī)構(gòu)匯總、宗正寺職能、東宮官制、王府官制、宗室食封、譜牒修撰、教育制度等見載于史書中的各項(xiàng)制度，學(xué)界都已有了廣泛深入的研究。
第二，隱藏制度的探究。這也是目前所見宗室研究中選題最為豐富的部分，比如族源世系，宗室之陪葬、給謚、喪葬、婚姻、才學(xué)、入仕、典兵等各種雖見載于史，但并未明確為某項(xiàng)制度，學(xué)界也已利用各種信息對(duì)可能涉及的制度進(jìn)行了復(fù)原。
第三，對(duì)基本史料的重審和辨析。兩《唐書》宗室傳、諸帝子傳、宗室宰相傳、宗室人物傳、宗室世系表、諸帝本紀(jì)等，以及皇帝詔敕、唐人詩(shī)文、律令條文等基本史料中，包含有關(guān)唐代宗室和相關(guān)制度的信息也極為豐富，但這些基本史料也存在記載不清或諸處不一的情況，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了各種考據(jù)和辨析，如關(guān)于宗室人名、任官、冊(cè)封、生卒年、譜系等方面有諸多修正訂補(bǔ)。
第四，考古發(fā)掘和出土碑志重構(gòu)史事。隨著當(dāng)前考古發(fā)掘量的增多，尤其集中于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)地區(qū)的大量宮殿、陵墓等的發(fā)掘成果相對(duì)集中出現(xiàn)，由此引發(fā)對(duì)王宅、王府、皇族葬地等位置的復(fù)原，以及宗室陪葬制度和陵墓制度的特征研究，還有包括一些宗室人物和家庭的個(gè)案研究，或者對(duì)某些重大歷史事件的推進(jìn)研究，皆利用到出土碑志信息重構(gòu)史事。
因此，本書的研究并非另辟蹊徑，而正是沿襲這些傳統(tǒng)的研究方法，利用我們所能見到的新舊基礎(chǔ)史料，并充分參考前賢的成果，分為上、下兩個(gè)部分，對(duì)唐代宗室相關(guān)問題嘗試研究。上部第一章，對(duì)唐代宗室管理制度中繞不過去的十王宅制度進(jìn)行全面梳理，除了辨析十王宅的建成時(shí)間、入住對(duì)象和對(duì)唐代近支宗室群體的重大影響之外，還強(qiáng)調(diào)了十王宅制是針對(duì)唐代近支宗室的出閣制度向不出閣制度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在，它的建成，成為唐代宗室管理制度的分水嶺。第二章對(duì)雖見諸各種史料，但從未全面匯整過的追謚太子制度進(jìn)行研究，統(tǒng)計(jì)出唐代的追謚太子共有十八位，其中十二位親王追謚太子，是唐代特有的政治景觀，他們雖然是帝王私情的產(chǎn)物，但相關(guān)給謚、建陵、廟祀和家人待遇等制度，又比擬于通行的太子制度，并根據(jù)實(shí)際情況有所調(diào)適變通。當(dāng)然，因?yàn)檫@一制度的非禮性而一直遭到禮學(xué)家的抨擊，故追謚太子制度也隨著唐代的覆滅而消亡，并未被后世沿襲。下部則以《新唐書·宗室世系表》為基礎(chǔ)，指出《宗室世系表》的史學(xué)傳承價(jià)值，以及修撰的不足之處，除了訂正世系表所載之錯(cuò)訛，更補(bǔ)充了大量世系表所漏載之宗室成員，此外，還探討了唐代九廟秩序體系對(duì)《宗室世系表》成型的影響，解釋了李唐宗室概念的泛化和造成宗室與郡望脫節(jié)的原因，也是筆者將《宗室世系表》當(dāng)作一類固定史料進(jìn)行理解和研究的嘗試。