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中國的未來與一帶一路建設(shè)緊密相連，一帶一路建設(shè)構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體和國際文明新標(biāo)準(zhǔn)。為了研究共建一帶一路伊斯蘭國家的文化，探索世界多樣文明的共生共存問題，本書兩位作者深入罕有當(dāng)代學(xué)者考察的風(fēng)險(xiǎn)較大的地區(qū)，融科研、教學(xué)、調(diào)查為一體，在語言、民族和宗教信仰完全不同的國家中找到深遠(yuǎn)的文化聯(lián)系，深度探尋中華文明如何與伊斯蘭文明和平相處，夯實(shí)"一帶一路"的文化建設(shè)基礎(chǔ)；幫助中國讀者更深入了解一個(gè)真實(shí)的伊斯蘭世界，了解伊斯蘭文化和穆斯林的價(jià)值觀，了解伊斯蘭教及其教法和信民，了解伊斯蘭世界不同的知識和生產(chǎn)活動，包括伊斯蘭國家的智庫和媒體。
本書在打破西方文明沖突的認(rèn)知框架的基礎(chǔ)上，站在跨文明視角探討中華文明與伊斯蘭文明的互鑒，探討伊斯蘭世界文化的多樣性，提出構(gòu)建一帶一路的話語體系，尋求伊斯蘭文化與中華文化的結(jié)合點(diǎn)，讓共建一帶一路伊斯蘭國家成為命運(yùn)共同體。
本書填補(bǔ)了以新的文明紐帶聯(lián)結(jié)不同文明歷史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的空白，推動?xùn)|方兩大文明之間的文化交流與互鑒，為我國推進(jìn)高質(zhì)量共建一帶一路開辟了一個(gè)新的研究向度。

前言兩個(gè)苦行者的思想碰撞

本書的調(diào)研和思考 , 基本上是在山野里完成的。我與巴基斯坦國防大學(xué)校長顧問埃賈茲 · 阿克拉姆 ( Ejaz Akram ) 教授一起在喀喇昆侖山、希格爾河谷、開伯爾山口、白沙瓦古城、朝鮮半島南部的山里以及成都等地進(jìn)行了實(shí)地考察座談。其間 , 我們就中國與伊斯蘭世界的文化交流和文明互鑒進(jìn)行了七次長談。這些對話當(dāng)時(shí)有的錄音了 , 有的沒有 , 對話的內(nèi)容都是事后我根據(jù)零碎的記憶重新梳理的 , 對話的背景多是佛教與伊斯蘭教通過喀喇昆侖山傳向中國的歷史。
我們實(shí)地調(diào)查的地方多是罕有當(dāng)代中外學(xué)者去的、風(fēng)險(xiǎn)較大的 , 甚至有爭議的地區(qū) , 如斯卡杜、希格爾、開伯爾山口和白沙瓦。我們還去了韓國光州 , 考察了公元 4 世紀(jì)從塔克西拉 ( 伊斯蘭堡西北部約 50 公里處) 來的高僧摩羅難陀所建造的朝鮮半島上第一座佛教寺廟。我們把這種考察作為激發(fā)頭腦風(fēng)暴的行走式研討會。我又把在這些考察途中與阿克拉姆教授各種場合的交談?wù)沓?了七篇對話 , 作為本研究報(bào)告的核心組成部分。
為了聽取更多學(xué)者對本書研究主題的意見和觀點(diǎn) , 2017 年春天和冬天 , 我邀請阿克拉姆教授參加了我在清華大學(xué)和韓國光州分別組織的兩場題為一帶一路與亞洲文明的論壇。我還通過清華大學(xué) 2017 杰出海外學(xué)者訪問計(jì) 劃邀請了阿克拉姆教授來清華大學(xué)進(jìn)行了一個(gè)半月的研討、講學(xué) , 其間阿克拉姆就課題涉及的重大問題與課題組其他成員進(jìn)行了面對面研討 , 我們一起赴南京考察了鄭和墓地。2018 年 5 月、2019 年 1 月 , 我邀請阿克拉姆教授先后來北京和重慶 , 梳理寫作思路 , 探討一些疑難問題。
本書從頭到尾都在討論中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭傳統(tǒng)文化的相通之處 , 同時(shí) 討論并試圖解答共建一帶一路過程中一些國家所面臨的問題 , 如巴基斯坦與阿富汗面對的一些緊迫的政治文化問題。阿克拉姆教授強(qiáng)調(diào) , 傳統(tǒng)的伊斯蘭文化具有與儒家文化兼容并包的基礎(chǔ) , 在歷史的交往和傳播過程中與中國本土的儒家文化發(fā)生了深度的融合。阿克拉姆建議 , 未來 , 各個(gè)伊斯蘭國家 , 尤其是臨近中國的伊斯蘭國家 , 在一帶一路的基礎(chǔ)上與中國發(fā)展合作時(shí) , 需要對其自身進(jìn)行文化改革 , 以克服這些伊斯蘭國家國內(nèi)面臨的伊斯蘭原教旨主義以及其他諸多文化問題。阿克拉姆教授對理解伊斯蘭原教旨主義提出了獨(dú)特觀點(diǎn) 。他指出 , 所謂宗教原教旨主義是 20 世紀(jì)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會里的一種新型的意識形態(tài) , 反映的是一些人對于想象的信仰教條的刻板追求。然而 , 伊斯蘭文化傳統(tǒng)與原教旨主義大相徑庭 , 傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭信仰包涵多樣的文化 , 強(qiáng)調(diào) 和平與包容。當(dāng)代一些政治力量廣泛地將伊斯蘭信仰描繪成一種原教旨主義的宗教信仰 , 在國際上刻意宣揚(yáng)民族宗教之間的對立 , 并在中國境內(nèi)煽動民族沖突。這種情況的發(fā)生 , 不僅會對共建一帶一路產(chǎn)生阻礙 , 更將成為未來中國社會的不穩(wěn)定因素。
我們除了在沿途調(diào)研的頭腦風(fēng)暴中形成了兩個(gè)東方學(xué)者跨文明的系列對話, 還圍繞中國與共建一帶一路的伊斯蘭國家的民心溝通撰寫了五篇文章 , 包括《一帶一路上的伊斯蘭國家》《準(zhǔn)確認(rèn)識伊斯蘭傳統(tǒng)和伊斯蘭世界》《中國與伊斯蘭世界的溝通渠道與理解障礙 : 穆斯林對世俗、性別和性的看法》《深入伊斯蘭內(nèi)部世界 : 走進(jìn)塔利班大學(xué)》《一帶一路的宏大敘事與精細(xì)寫作》。
阿克拉姆教授在探討了解伊斯蘭信仰和伊斯蘭文化對中國的現(xiàn)實(shí)意義時(shí) , 談到當(dāng)代人們 , 包括伊斯蘭世界內(nèi)部的人們 , 對伊斯蘭信仰的一些誤解 , 以及這些誤解對中國的影響。冷戰(zhàn)以后 , 塞繆爾 · 亨廷頓 ( Samuel Huntington ) 在歷史學(xué)家伯納德 · 路易斯 ( Bernard Lewis ) 的影響下宣揚(yáng)文明沖突理論 , 對冷戰(zhàn) 后國際秩序進(jìn)行闡釋。阿克拉姆教授認(rèn)為 , 路易斯與亨廷頓兩位學(xué)者從西方的視角構(gòu)建文明沖突論背后的一個(gè)重要思路在于 , 防止伊斯蘭文明與儒家文明形成聯(lián)盟。與西方崇尚分而治之與零和博弈的文化相反 , 傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭文化在精神內(nèi)核上與儒家文化有相通之處 , 主要包涵了統(tǒng)一和平、融會貫通的團(tuán)結(jié)思想。然而 , 隨著文明沖突論與伊斯蘭原教旨主義在當(dāng)今國際社會的流行 , 伊斯蘭信仰時(shí)常受到有組織的曲解與妖魔化 , 以致世界上很多人對伊斯蘭世界存在著很大的誤解 , 這不利于中國與伊斯蘭世界各國發(fā)展和平友好關(guān)系。為了讓中國社會從穆斯林的視角正確理解傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭 , 阿克拉姆教授在本書中分別對伊斯蘭世界觀、伊斯蘭的教派區(qū)別、伊斯蘭信仰與文化的關(guān)系、伊斯蘭信仰與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步思想的關(guān)系等問題進(jìn)行了深入的探討。
在探討中國與伊斯蘭世界之間相互了解的阻礙時(shí) , 阿克拉姆教授認(rèn)為 , 現(xiàn) 代社會中很多人對于世俗與世俗主義的認(rèn)識都潛移默化地受到了西方文化觀念的影響 , 即認(rèn)為 , 世俗主義應(yīng)當(dāng)與宗教和精神信仰絕對對立。單純從西方歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的絕對的世俗主義 , 無論是在人類面對的政治問題上 , 還是在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境等問題上 , 都對人類近現(xiàn)代歷史和自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的不良影響。阿克拉姆教授認(rèn)為 , 中國雖然不同于伊斯蘭國家 , 不以宗教作為文明的基礎(chǔ) , 但是中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化對世俗的理解都有別于西方。兩種文化都強(qiáng)調(diào)人的生活應(yīng)該具備世俗追求與精神信仰的融會貫通 , 反對極端的世俗主義。在性別問題上 , 阿克拉姆教授認(rèn)為 , 當(dāng)代西方自由主義強(qiáng)調(diào)的性別平等與極端的世俗主義類似 , 反映了一種與自然對立的虛假的平等觀念。同時(shí) , 傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰與中國文化傳統(tǒng)類似 , 強(qiáng)調(diào)性別間的和諧與融合。傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰與中國文化傳統(tǒng)殊途同歸 , 不應(yīng)當(dāng)存在隔閡。只有中國學(xué)者與穆斯林學(xué)者深入交流雙方的文化 , 并使人民通曉理解 , 中國才能更好與伊斯蘭世界實(shí)現(xiàn)和平團(tuán)結(jié)。
阿克拉姆教授還討論了未來伊斯蘭世界的和平對于一帶一路建設(shè)的重要意義。通過探索不同的全球化模式對世界各國社會、經(jīng)濟(jì)以及政治產(chǎn)生的影響 , 尤其是對伊斯蘭國家產(chǎn)生的影響 , 阿克拉姆教授分析了西方世界中流行的敵視穆斯林的觀念的形成過程 , 及其對未來全球化進(jìn)程的啟示。隨著中國通過一帶一路在伊斯蘭國家的經(jīng)濟(jì)活動越來越多 , 在與共建一帶一路的伊斯蘭國家交往 , 特別是在與位于中國周邊的巴基斯坦、印度尼西亞等伊斯蘭國家的交往中 , 中國應(yīng)當(dāng)避免產(chǎn)生西方由一神教傳統(tǒng)帶來的黑白分明的思想傾向 , 防止像以美國為首的部分西方國家那樣 , 在處理與伊斯蘭世界的關(guān)系方面陷入文明沖突的泥淖。
中庸的價(jià)值觀被中華文明和伊斯蘭文明共享。伊斯蘭文明和儒家文明都提倡中間道路 , 不提倡過度的消費(fèi)主義、市場原教旨主義和新自由主義。 ……

第一部分兩個(gè)東方學(xué)者關(guān)于文明互鑒的對話 1

1 第一場對話 :有關(guān)伊斯蘭世界真實(shí)知識的生產(chǎn)與獲取 3
1. 1 知識生產(chǎn)權(quán)是最大的話語權(quán) 4
1. 2 處在全球思想文化邊緣的伊斯蘭話語與中國話語 6
1. 3 他者化伊斯蘭世界不利于一帶一路 7
1. 4 繞過西方 , 中國與伊斯蘭世界直接傾聽對方 9
2 第二場對話 : 伊斯蘭傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代性 13
2. 1 為什么伊斯蘭國家的宗教人士更喜歡中國? 14
2. 2 伊斯蘭學(xué)者看中國模式和中國道路 16
2. 3 發(fā)展中國家眼里 , 中國制度的優(yōu)勢 17
2. 4 伊斯蘭傳統(tǒng)中的舒拉 19
2. 5 西方在伊斯蘭國家制造獨(dú)裁者謎團(tuán) 20
2. 6 精神殖民與文化自信的喪失 21
3 第三場對話 : 伊斯蘭文化與儒家文化包合共存 24
3. 1 伊斯蘭學(xué)者談孔夫子和中國傳統(tǒng)文化 27
3. 2 西方恐懼的儒家 - 伊斯蘭聯(lián)盟問題 29
3. 3 學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國 , 亦當(dāng)求之 31
3. 4 共建一帶一路新文明 33
4 第四場對話 : 中國文化與伊斯蘭文化的多樣性與一致性 37
4. 1 文明的多樣性與一致性 38
4. 2 學(xué)會用東方語言、概念交流 , 掙脫精神殖民 41
4. 3 伊斯蘭國家的自由派和馬克思主義派 43
4. 4 發(fā)展中國家媒體的自我憎恨問題 44
4. 5 一神論與無神論問題 45
5 第五場對話 : 一帶一路共同體與世界新秩序 49
5. 1 你中有我、我中有你的世界新秩序 51
5. 2 東方國家需要一個(gè)多樣化的世界話語體系 53
5. 3 天下觀與人類命運(yùn)共同體 56
5. 4 東方的再現(xiàn)代性不是與西方的二元對立 58
6 第六場對話 : 伊斯蘭世界看中國的崛起和西方的衰落 64
6. 1 中國的崛起必須以中國自己的方式來理解 65
6. 2 現(xiàn)代西方正在衰落 73
6. 3 西方的衰落 76
6. 4 西方墜落的原因 82
6. 5 西方面臨的經(jīng)濟(jì)和政治挑戰(zhàn) 86
6. 6 伊斯蘭國家正擺脫西方 , 尋找新的方向 89
6. 7 處在東西方之間的伊斯蘭核大國巴基斯坦 95
7 第七場對話 : 知識和思想范式與中國話語權(quán) 101
7. 1 東方文明與萬法歸一 102
7. 2 西方世界與東方文明 105
7. 3 東方知識分子要看管好自己的范式 107
7. 4 一帶一路地緣知識與中國話語權(quán)爭奪 111
7. 5 亞洲學(xué)者的主體意識 116
7. 6 實(shí)事求是與亞洲新聞學(xué) 118

第二部分正確認(rèn)識一帶一路上的伊斯蘭文明 123

8 一帶一路上的伊斯蘭國家 125
8. 1 伊斯蘭國家在一帶一路倡議中占有重要地位 128
8. 2 習(xí)近平在多個(gè)伊斯蘭國家倡導(dǎo)文明互鑒 132
8. 3 中國與伊斯蘭國家的文明交往史 138
8. 4 文明的團(tuán)結(jié)與人類命運(yùn)共同體 143
9 準(zhǔn)確認(rèn)識伊斯蘭傳統(tǒng)和伊斯蘭世界 148
9. 1 伊斯蘭世界觀的信仰和基本原理 149
9. 2 伊斯蘭世界觀中的多樣性 157
9. 3 教派在伊斯蘭教中的本質(zhì)和含義 158
9. 4 理解伊斯蘭與文化的關(guān)系 162
9. 5 伊斯蘭與文化及文化現(xiàn)代主義 165
9. 6 為什么西方妖魔化伊斯蘭與穆斯林? 167
9. 7 烏瑪?shù)母拍钆c穆斯林對文明間關(guān)系的理解 168
9. 8 伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步 175
9. 9 伊斯蘭工作倫理 178
9. 10 伊斯蘭信仰和伊斯蘭文化及其對中國的意義 181
9. 11 為什么唯有中華文化有足夠資源理解伊斯蘭 181
9. 12 中國與伊斯蘭的共享因素 182
9. 13 伊斯蘭的儒家化與中國化 183
9. 14 文化現(xiàn)代主義眼中的伊斯蘭 184
9. 15 超然性、和平、文化對中國的意義 185
10 中國與伊斯蘭世界的溝通渠道與理解障礙: 穆斯林對世俗、性別
和性的看法 189
10. 1 中國與伊斯蘭國家相互不了解 191
10. 2 伊斯蘭恐懼癥的風(fēng)險(xiǎn) 193
10. 3 世俗主義批判 : 伊斯蘭世界的一種觀點(diǎn) 195
10. 4 世俗政治的嘈雜與戰(zhàn)爭 198
10. 5 世俗主義與生態(tài)悲劇 202
10. 6 穆斯林對女性、性別平等和性的態(tài)度 208
11 深入伊斯蘭內(nèi)部世界: 走進(jìn)塔利班大學(xué) 和阿富汗塔利班 221
11. 1 美國世紀(jì)的終結(jié) , 亞洲世紀(jì)的開始 224
11. 2 美式阿富汗建立近 20 年 , 國家治理全面失敗 227
11. 3 阿富汗塔利班建國的政治理念和政治結(jié)構(gòu) 228
11. 4 阿富汗與中巴經(jīng)濟(jì)走廊 229
11. 5 阿富汗新政府與中國和一帶一路 232
11. 6 警惕媒體制造中巴經(jīng)濟(jì)走廊恐怖氣氛 237
11. 7 塔利班之父的觀點(diǎn) 239
11. 8 正視阿富汗現(xiàn)實(shí)政治與塔利班的訴求 242
11. 9 重新認(rèn)識阿富汗塔利班 244
11. 10 重建巴米揚(yáng)大佛 248
12 一帶一路的宏大敘事與精細(xì)寫作 251
12. 1 一列被媒體忽視的中國開往阿富汗的列車 251
12. 2 一帶一路報(bào)道時(shí) , 須知曉古人的阿富汗行記 254
12. 3 回到絲綢之路文明的原點(diǎn)寫作 257

附錄伊斯蘭國家的智庫與媒體 263
為什么要關(guān)注伊斯蘭國家的智庫與媒體? 265
附錄一伊斯蘭國家的智庫 269
1 伊斯蘭智庫的歷史與發(fā)展 269
1. 1 伊斯蘭世界 : 理念之爭 270
1. 2 作為他者的伊斯蘭 272
1. 3 伊斯蘭智庫的歷史與發(fā)展 273
1. 4 當(dāng)今伊斯蘭世界的智庫現(xiàn)狀 277
1. 5 伊斯蘭智庫不是自身議程的制定者 280
1. 6 穆斯林僑民作為輿論制定者的崛起 281
2 研究伊斯蘭智庫的現(xiàn)實(shí)意義 283
2. 1 如何界定伊斯蘭國家的智庫 283
2. 2 有利于推進(jìn) 一帶一路倡議 285
2. 3 有利于維護(hù)區(qū)域能源供給安全 288
2. 4 有利于進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)貿(mào)往來 292
2. 5 有利于全面了解伊斯蘭國家的內(nèi)政方針 293
2. 6 有利于及時(shí)掌握伊斯蘭國家的對外政策 298
2. 7 有利于中國各界正確認(rèn)識伊斯蘭 299
2. 8 中國和伊斯蘭國家智庫的交流現(xiàn)狀 302
3 一帶一路伊斯蘭國家國別智庫研究 304
3. 1 伊斯蘭國家智庫概述 304
3. 2 阿拉伯各國智庫 307
3. 3 伊朗主要智庫 316
3. 4 土耳其主要智庫 317
3. 5 中亞伊斯蘭國家智庫 320
3. 6 南亞伊斯蘭國家智庫 321
3. 7 東南亞伊斯蘭國家智庫 326
3. 8 其他伊斯蘭國家智庫 329
4 伊斯蘭世界超級思想庫馬德拉薩 331
4. 1 從詞源分析看馬德拉薩 331
4. 2 現(xiàn)代性與伊斯蘭教 333
4. 3 現(xiàn)代性與馬德拉薩的互動 334
4. 4 伊斯蘭世界范圍內(nèi)的馬德拉薩 335
4. 5 如何理解馬德拉薩的復(fù)雜性 340
4. 6 當(dāng)代最著名的馬德拉薩巴基斯坦正義學(xué)識大學(xué) 341
4. 7 馬德拉薩的自我認(rèn)同 345
5 伊斯蘭國家智庫如何塑造媒體議程 347
5. 1 智庫與媒體 347
5. 2 智庫學(xué)者直接在媒體上發(fā)表文章 348
5. 3 智庫學(xué)者接受媒體采訪 351
5. 4 智庫學(xué)者的言論和著作被媒體引用和推介 354
5. 5 智庫工作者在媒體兼職 356
5. 6 智庫研究成果引領(lǐng)媒體討論的話題 357
5. 7 舉辦對媒體開放的活動及參加媒體舉辦的活動 363
5. 8 智庫自辦媒體并發(fā)揮媒體作用 364
6 伊斯蘭智庫對中國及一帶一路倡議研究分析 369
6. 1 中東地區(qū)的相關(guān)研究分析 370
6. 2 南亞地區(qū)的相關(guān)研究分析 373
6. 3 中亞地區(qū)的相關(guān)研究分析 374
6. 4 東南亞地區(qū)的相關(guān)研究分析 375
6. 5 文化層面 , 與伊斯蘭世界的兼容性 376
附錄二伊斯蘭國家與新聞媒體 377
1 超越媒體框架,認(rèn)識伊斯蘭世界 377
1. 1 追隨先知 : 重新認(rèn)識伊斯蘭教 379
1. 2 什么是伊斯蘭極端主義或伊斯蘭激進(jìn)派? 383
1. 3 伊斯蘭恐懼癥: 被流行的術(shù)語 385
1. 4 心理武器 : 傳播中的恐怖主義框架 387
2 西方媒體是如何報(bào)道伊斯蘭世界的
2016 年《紐約時(shí)報(bào)》的伊斯蘭和穆斯林報(bào)道研究 … … … 389
2. 1 美國《紐約時(shí)報(bào)》涉穆斯林報(bào)道 395
2. 2 《紐約時(shí)報(bào)》涉埃及的報(bào)道 408
2. 3 討論與展望 413
3 巴基斯坦媒體對中巴經(jīng)濟(jì)走廊的訴求與態(tài)度 418
3. 1 巴基斯坦媒體肯定中巴經(jīng)濟(jì)走廊的正面作用 419
3. 2 巴基斯坦媒體最關(guān)心的領(lǐng)域是能源和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 422
3. 3 中巴經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)中存在的問題和沖突 424
3. 4 巴基斯坦媒體對中巴經(jīng)濟(jì)走廊存在兩種報(bào)道框架 427
3. 5 巴英文媒體對中巴經(jīng)濟(jì)走廊的報(bào)道采用精英視角 430
4 新華社關(guān)于伊斯蘭國家的新聞報(bào)道研究 435
4. 1 新華社涉巴基斯坦的新聞報(bào)道研究 435
4. 2 新華社涉印度尼西亞的新聞報(bào)道研究 444
4. 3 新華社涉馬來西亞的新聞報(bào)道研究 453
4. 4 新華社涉伊朗的新聞報(bào)道研究 461
4. 5 新華社涉沙特阿拉伯的新聞報(bào)道研究 469
5 伊斯蘭國家主流媒體一帶一路報(bào)道樣本分析 478
5. 1 共建一帶一路伊斯蘭國家 478
5. 2 共建一帶一路伊斯蘭國家的一帶一路報(bào)道數(shù)量統(tǒng)計(jì)… … … 478
5. 3 共建一帶一路伊斯蘭國家的一帶一路報(bào)道內(nèi)容分析… … … 480
6 巴基斯坦媒體對一帶一路的報(bào)道研究 489
6. 1 巴基斯坦主流媒體對一帶一路報(bào)道的基本態(tài)勢 489
6. 2 巴基斯坦主流媒體對一帶一路報(bào)道的突出特點(diǎn) 492
6. 3 面向巴基斯坦一帶一路對外傳播的思考與建議 494
7 阿拉伯媒體對一帶一路的報(bào)道研究 497
7. 1 阿拉伯媒體對一帶一路報(bào)道的基本傾向 497
7. 2 肥沃新月地帶國家對一帶一路的報(bào)道 500
7. 3 阿拉伯半島國家對一帶一路的報(bào)道 502
7. 4 非洲阿拉伯國家對一帶一路的報(bào)道 504
7. 5 阿拉伯媒體對一帶一路報(bào)道的發(fā)展趨勢及影響因素 505
8 埃及媒體對一帶一路的報(bào)道研究 507
8. 1 埃及媒體概況 507
8. 2 埃及主要媒體對一帶一路的報(bào)道概況 508
8. 3 埃及媒體對一帶一路的態(tài)度及成因分析 514
9 伊朗媒體對一帶一路的報(bào)道研究 516
9. 1 伊朗媒體簡介 516
9. 2 伊朗各主要媒體對一帶一路的報(bào)道 517
9. 3 伊朗媒體對一帶一路報(bào)道較少的原因和報(bào)道特點(diǎn) 526
10 土耳其媒體對一帶一路的報(bào)道研究 528
10. 1 土耳其媒體和智庫的樣本選取 528
10. 2 中國和一帶一路在土耳其媒體和智庫中的形象 530
10. 3 土耳其密切關(guān)注并踴躍參與一帶一路的原因 532
10. 4 土耳其在一帶一路中能夠發(fā)揮的作用 534
11 馬來西亞媒體對一帶一路的報(bào)道研究 538
11. 1 馬來西亞主流媒體關(guān)于一帶一路報(bào)道的基本態(tài)勢 539
11. 2 馬來西亞主流媒體對一帶一路報(bào)道的突出特點(diǎn) 541
11. 3 面向馬來西亞一帶一路對外傳播的思考與建議 546
12 印度尼西亞媒體對一帶一路的報(bào)道研究 548
12. 1 印度尼西亞媒體對一帶一路報(bào)道情況 548
12. 2 印度尼西亞英文媒體對一帶一路的報(bào)道 549
13 烏茲別克斯坦媒體對一帶一路的報(bào)道研究 554
13. 1 烏茲別克斯坦媒體概況 554
13. 2 分析樣本選擇及概述 555
13. 3 烏茲別克斯坦媒體對一帶一路報(bào)道的情況 556
14 哈薩克斯坦媒體對一帶一路的報(bào)道研究 564
14. 1 哈薩克斯坦媒體概況 564
14. 2 一帶一路報(bào)道情況概述 565
14. 3 哈薩克斯坦媒體對一帶一路的態(tài)度及成因分析 571
15 尼日利亞媒體對一帶一路的報(bào)道研究 574
15. 1 尼日利亞媒體概況 574
15. 2 一帶一路的報(bào)道樣本分析 575
15. 3 尼日利亞媒體對一帶一路的態(tài)度及成因分析 578
16 中東國家媒體發(fā)展現(xiàn)狀及中國對外傳播研究 580
16. 1 共建一帶一路的中東國家主流媒體發(fā)展現(xiàn)狀 580
16. 2 阿聯(lián)酋《海灣時(shí)報(bào)》媒體發(fā)展現(xiàn)狀及選取依據(jù) 583
16. 3 阿聯(lián)酋《海灣時(shí)報(bào)》涉華報(bào)道框架分析 584
16. 4 中國對共建一帶一路的中東國家的傳播策略 588
17 中國與伊斯蘭國家民心相通 590
17. 1 與一帶一路上的伊斯蘭國家共建智庫 593
17. 2 一國一策的跨文化交流 594
17. 3 伊斯蘭國家的教育、人才交流 595
17. 4 發(fā)揮中國穆斯林的紐帶作用 597
17. 5 尋找伊斯蘭文化與中國文化的契合點(diǎn) 601
17. 6 推進(jìn)與伊斯蘭國家文化交流 609
17. 7 建設(shè)面向伊斯蘭國家的宣傳機(jī)構(gòu) 612
17. 8 借鑒蘇聯(lián)和俄羅斯聯(lián)邦的經(jīng)驗(yàn) 613
18 當(dāng)代世界主要伊斯蘭運(yùn)動名詞解釋 619
18. 1 伊斯蘭運(yùn)動的定義問題 620
18. 2 穆斯林兄弟會 621
18. 3 吉瑪特伊斯蘭促進(jìn)會 623
18. 4 達(dá)瓦宣教團(tuán) 625
18. 5 瓦哈比、沙特阿拉伯與薩拉菲運(yùn)動 626
參考文獻(xiàn) 629

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