改革開放以來，溫州以創(chuàng)新聞名，也將以創(chuàng)新繼續(xù)探路。創(chuàng)新，既需要改革開放這樣的社會環(huán)境，也需要人們在道德文化層面的精神驅(qū)動。“溫州模式”的形成是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下溫州人民在新的歷史條件下實踐創(chuàng)新的結(jié)果，是溫州人創(chuàng)新精神的表現(xiàn)�！皽刂菽Ｊ健毙纬杀澈蟮牡赖挛幕瘎�(chuàng)新動因，主要體現(xiàn)為溫州*傳統(tǒng)“文化”與現(xiàn)代工商業(yè)社會背景下溫州民營“資本”和中國社會主義制度條件下集體主義“道德”原則三大動力要素之間的有效嵌入和互動。不忘來時路，續(xù)寫創(chuàng)新史。*在浙江工作期間曾先后23次到溫州考察調(diào)研，并殷切“希望溫州把這部創(chuàng)新史繼續(xù)寫下去，探索新的規(guī)律，創(chuàng)造新的業(yè)績，總結(jié)新的經(jīng)驗，為全省帶好頭，也為全國作示范”①。新征程下，如何繼續(xù)發(fā)揮和探索推進溫州道德文化創(chuàng)新動因諸要素之間的合理張力關(guān)系和價值合力，發(fā)揮溫州道德文化軟實力對溫州經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的推動作用，事關(guān)溫州“兩個健康、共同富裕、重要窗口”等戰(zhàn)略建設(shè)目標(biāo)的有效推進。從現(xiàn)代意義上講，道德是一種引導(dǎo)人們正當(dāng)行動的社會規(guī)范，是人們在社會生產(chǎn)生活和追求權(quán)益過程中逐漸形成的，具有約定俗成性。道德文化是對一個國家或地區(qū)人們道德心理、道德行為、道德儀式的特征描述，反映了當(dāng)?shù)厝藗兓�于特定價值追求而形成規(guī)范、履行規(guī)范的總體行為特征。道德文化也是一個國家或地區(qū)文化的核心和靈魂，它*能代表或展示一個國家或地區(qū)人們的深層文化心理特征。精神文明建設(shè)是道德文化發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是一個地方道德文化發(fā)展水平的重要表現(xiàn)。在國家穩(wěn)定與*和平的環(huán)境下，精神文明同物質(zhì)文明一樣，都是可以通過政府有計劃、有目的的社會建設(shè)方式被發(fā)展出來的。通過精神文明建設(shè)，一個國家或地區(qū)的道德文化得以擴充、更新和發(fā)展，從而逐漸形成了一個國家或地區(qū)的文化認同心理和文化自覺或自信覺悟。道德主要是通過風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論、個人德行修養(yǎng)等途徑來引導(dǎo)和規(guī)約人們的日常行為，發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際權(quán)益和個人身心健康的功能。隨著社會的變遷和人們成長環(huán)境的變化，人們的道德觀念、道德心理、道德儀式也會發(fā)生變化。作為人的精神活動體現(xiàn)，人的道德活動方式也具有相對獨立性，先進的、開放的道德觀念或信念和道德態(tài)度會促進人的實踐自信和實踐創(chuàng)新，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；落后的、保守的道德觀念或信念和道德態(tài)度會抑制人的實踐創(chuàng)新和自信，進而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義道德文化發(fā)展和精神文明建設(shè)的*終效果是實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)人與人之間和人與自然之間的和諧共生發(fā)展。一、溫州道德文化發(fā)展與精神文明建設(shè)概觀溫州道德文化，是溫州人民在長期的社會生產(chǎn)和謀求權(quán)益過程中逐漸形成的，它反映了溫州人民在調(diào)節(jié)人際權(quán)益和獲得個人身心健康的過程中所形成的思維方式、價值取向等方面的特征。溫州道德文化源遠流長，其基本價值取向可以追溯到南宋時期永嘉學(xué)派所主張的“以利和義”道德事功思想。永嘉學(xué)派“以利和義”的道德事功思想，主要是講要通過“以利促義”“寓義于利”的道德思維路徑來實現(xiàn)“社會道義”，拒斥空談個體心性道義。這一思想主張既展現(xiàn)了溫州人民在與惡劣的溫州地理、歷史環(huán)境做斗爭過程中所形成的“勤于實踐、精于思考、善于團結(jié)、事功求效”的道德文化心理品質(zhì)，也反映了漢代以來儒家正統(tǒng)“重義輕利”思想與南宋時期溫州實際相結(jié)合的一種道德義理創(chuàng)新，即注重從社會中下層人民的實際生活需要來闡釋儒家的心性道德義理。就此而言，永嘉學(xué)派主張“以利和義”道德事功思想體現(xiàn)了對社會中下層人民生活問題的道德關(guān)心，在當(dāng)時具有人性解放和社會平權(quán)的啟蒙意義，反映出南宋時期市民生活和商品活動的活躍。1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，打破了中國自給自足的自然經(jīng)濟模式，建立在此基礎(chǔ)上的封建道德文化面臨解構(gòu)的命運，溫州傳統(tǒng)道德文化也面臨解構(gòu)和新的發(fā)展。1876年，溫州被辟為通商口岸，進一步促進了溫州社會道德觀念的變革。在此過程中，溫州知識分子一方面以“強國富民”為目標(biāo)導(dǎo)向，通過提倡實業(yè)、辦學(xué)、留學(xué)等方式學(xué)習(xí)和傳播西方先進技術(shù)和文化觀念，力圖改善溫州人民的貧苦生活；另一方面，則以永嘉學(xué)派“以利和義”道德事功思想來比對和詮釋西方工商業(yè)文明背后的道德義理，著力促進人們的道德觀念變革。這為后來溫州人的*行商意識、卓越工匠精神、現(xiàn)代道德文化心理的形成奠定了重要歷史條件。當(dāng)然，這一過程也是西方工商業(yè)文明、宗教和道德文化與溫州實際相結(jié)合的發(fā)展過程。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國道德文化發(fā)展內(nèi)容主要圍繞社會革命和階級斗爭而展開，但因為當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治、文化、階層等因素的劇烈變化，各種社會道德思潮激蕩起伏，人的精神家園四處漂泊，沒有一種道德文化能夠真正代表中國人民的 ……