將校園生活中斯托凱惡作劇的機(jī)靈與其日后在殖民地戰(zhàn)場上的機(jī)智并置，說明學(xué)校訓(xùn)練正是為日后殖民地開拓工作所作的準(zhǔn)備，具有明顯的說教意義。
　　但是，同樣是為了帝國，英國傳統(tǒng)公學(xué)小說卻與《斯托凱與其同黨》表現(xiàn)出不同的特征。正統(tǒng)的公學(xué)教育為了帝國殖民主義事業(yè)的需要而講究循規(guī)蹈矩，用板球運(yùn)動、樓舍間比賽等方式來培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感、強(qiáng)悍氣質(zhì)、公正態(tài)度和團(tuán)隊精神，實際上反映了維多利亞時代盛行的一種理想的帝國主義態(tài)度。吉卜林的作品中也常有理想化帝國主義色彩，但是他在印度度過的“艱辛七年”使他對殖民地社會的現(xiàn)實有著更深切的了解。在他看來，大英帝國當(dāng)時正面臨著種種潛在的危機(jī)。正統(tǒng)的公學(xué)教育培養(yǎng)出來的人物很難應(yīng)付殖民地復(fù)雜的社會現(xiàn)實。因此，對青少年的教育中需要的不是僵化的規(guī)則和條條框框和“公正”、“男子漢氣質(zhì)”、“道德感”等高尚的口號，而是實踐經(jīng)驗和隨機(jī)應(yīng)變的能力。關(guān)于這一點(diǎn)小說集卷首詩說得也很清楚：學(xué)校里真正的智者應(yīng)該教學(xué)生們常識性的、實踐性的東西，這比純粹的書本知識更好。（Kipling 1987：5）其實吉卜林一直重視實踐經(jīng)驗的教育。比如在其早期小說《拋棄》（收錄于《山中的平凡故事》）-開頭，他就以教訓(xùn)的口吻說得很清楚：保護(hù)性教育體系不利于年輕人的成長。應(yīng)該讓他們在實際生活中吃點(diǎn)苦頭，磨煉意志和本領(lǐng)，才能成長為真正的有用之才。（Kipling 1994b：15-16）故事中的那個年輕少尉，自小受保護(hù)性教育體系培養(yǎng)，各門功課都很優(yōu)秀，人們也對他抱有很大的期望。但他來印度后一接觸現(xiàn)實便處處不適應(yīng)，最后自殺而死。顯然，吉卜林想說明實踐能力比條條框框更為重要。
　　從這個角度來看《斯托凱與其同黨》，我們就會發(fā)現(xiàn)，斯托凱等人正是吉卜林心目中理想的帝國捍衛(wèi)者。他們在各種惡作劇中培養(yǎng)了自己的實踐經(jīng)驗和隨機(jī)應(yīng)變的能力�！稛襞�》中斯托凱在校園惡作劇中表現(xiàn)出來的智慧，使其日后在殖民戰(zhàn)爭中大顯身手。在《燈奴》的續(xù)篇中斯托凱在印度戰(zhàn)場上用幾乎與當(dāng)初在校園惡作劇中一模一樣的手段克敵制勝，擊敗了數(shù)倍于己的土著強(qiáng)敵。再延伸一點(diǎn)，我們可以說，斯托凱等三人就是吉卜林早期作品中的那三個著名士兵：穆爾凡尼、李洛伊和奧塞里斯。在吉卜林眼里，他們是理想的軍人和大英帝國捍衛(wèi)者。他們粗野鄙俗，但又都堅毅樂觀，在殖民地戰(zhàn)斗中與斯托凱等人在校園中一樣，往往表現(xiàn)出一種惡作劇似的機(jī)智�！豆フ嫉a登奔》中圍剿緬甸“土匪”的行動便是一例。穆爾凡尼先抓住了一名土匪，迫使他交代出同伙的藏身地。夜幕降臨時，穆爾凡尼和同伴們脫光衣服，涉過小河，光著身子奇襲并攻占了礱登奔，剿滅了土匪�！豆フ嫉a登奔》和《燈奴》本質(zhì)上是一樣的，都是浪漫的殖民主義頌歌，帶著種校園惡作劇式的輕松和游戲心態(tài)，也是吉卜林教育理念的體現(xiàn)。
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