總序中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)理論的構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化是中華文明幾千年的思想結(jié)晶和實(shí)踐積淀，也是社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的重要智識(shí)資源。對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論體系建設(shè)而言，中華文化是取之不竭的思想寶庫(kù)；對(duì)一般意義上的社會(huì)科學(xué)理論構(gòu)建而言，中華文化是啟迪創(chuàng)新的源頭活水。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化理念不能自動(dòng)成為社會(huì)科學(xué)理論，從資源到理論，需要經(jīng)歷一個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程，包括對(duì)當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)的介入、與其他文化的交流融匯，并最終產(chǎn)生真正意義上的人類共同知識(shí)。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程之中，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展過(guò)程提供了一個(gè)有一定典型意義的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。

一

文化是一個(gè)文化體的共同背景知識(shí)，是社會(huì)科學(xué)理論生產(chǎn)的重要智識(shí)資源。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)可分為“背景知識(shí)”和“表象知識(shí)”兩大類。背景知識(shí)是一個(gè)文化共同體在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的實(shí)踐性知識(shí)，是非言明的、未經(jīng)理性加工的知識(shí)，在實(shí)踐中習(xí)得，且不斷積累、代代相傳。背景知識(shí)存在于文化共同體成員的背景或是潛意識(shí)之中，是文化共同體的構(gòu)成性知識(shí)，驅(qū)動(dòng)共同體成員有意識(shí)、有意圖的行為，并使他們?cè)诤暧^層面表現(xiàn)出相似的思維和行為方式。有了共同背景知識(shí)，人們才能對(duì)某種存在的事物加以理解，才能對(duì)某種外在的事實(shí)作出詮釋，才能在某種情景下具有采取何種行動(dòng)的取向。

表象知識(shí)是經(jīng)過(guò)人腦梳理的、言明的、抽象的知識(shí)�？茖W(xué)理論，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，都?xì)w于“表象知識(shí)”的類別，因?yàn)檫@些知識(shí)不是我們直接實(shí)踐的結(jié)果，而是通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)者的梳理、整合、提煉、抽象而得來(lái)的。無(wú)論是牛頓力學(xué)、量子力學(xué)、愛(ài)因斯坦相對(duì)論，還是洛克的政府論、斯密的市場(chǎng)論、羅爾斯的正義論，都是表象知識(shí)的例子。

表象知識(shí)對(duì)于人類發(fā)展是重要的。但是，表象知識(shí)或曰理論并不是從天上掉下來(lái)的，也不是超級(jí)大腦的憑空創(chuàng)造，而是在背景知識(shí)的土壤中生產(chǎn)起來(lái)的。背景知識(shí)和表象知識(shí)有著兩重關(guān)系。其一，背景知識(shí)是表象知識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源。西方國(guó)際關(guān)系主流理論的基本背景知識(shí)是威斯特伐利亞體系下的國(guó)際關(guān)系實(shí)踐，國(guó)際關(guān)系的重要理論概念，如“均勢(shì)”“無(wú)政府體系”等均是抽象于歐洲國(guó)際關(guān)系實(shí)踐的。其二，表象知識(shí)和背景知識(shí)是相互作用的。表象知識(shí)生成于背景知識(shí)，但一旦形成了系統(tǒng)的表象知識(shí)，則又會(huì)反過(guò)來(lái)作用于實(shí)踐。國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際關(guān)系實(shí)踐和國(guó)家行為都產(chǎn)生了重要的影響�，F(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)了美國(guó)冷戰(zhàn)時(shí)期的對(duì)外政策，新自由制度主義則對(duì)冷戰(zhàn)后20多年國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。但是，從本體意義上講，背景知識(shí)具有本體優(yōu)先的地位。沒(méi)有背景知識(shí)，表象知識(shí)就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

社會(huì)理論的建構(gòu)者是人，是作為文化共同體成員的人，亦即韋伯意義上的“文化人”。一個(gè)文化共同體的背景知識(shí)是文化人的生命場(chǎng)和生長(zhǎng)語(yǔ)境，也就是說(shuō)，文化共同體成員是在自文化的背景知識(shí)浸泡中生長(zhǎng)起來(lái)的，文化體背景知識(shí)流淌在其血脈之中，對(duì)行為起到潛移默化的作用。社會(huì)理論是人構(gòu)建的，但是，借鑒馬克思對(duì)歷史的理解，人不是隨心所欲地創(chuàng)造理論，而是在自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)、思維方式和行為方式所界定的范疇內(nèi)構(gòu)建理論，是依照自身的實(shí)踐活動(dòng)并通過(guò)這樣的實(shí)踐構(gòu)建理論。文化塑造了人，也正因?yàn)槿绱耍�文化與社會(huì)理論就有了直接的關(guān)系。從某種意義上講，文化為社會(huì)理論提供了重要的、不可或缺的智識(shí)資源。

社會(huì)理論都是在背景知識(shí)的土壤中生發(fā)的。正如農(nóng)民的勞作、工人的生產(chǎn)、外交官的外交活動(dòng)被視為實(shí)踐一樣，學(xué)者的研究也是實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)知識(shí)的活動(dòng)是一種實(shí)踐，這種實(shí)踐是在知識(shí)生產(chǎn)者作為“文化人”的背景知識(shí)影響下展開(kāi)的。根據(jù)約翰·塞爾的理論，背景知識(shí)作為前意識(shí)和非意圖的存在，關(guān)鍵性地影響到有意識(shí)和有意圖的行為。文化共同體的背景知識(shí)影響到作為知識(shí)生產(chǎn)者的“文化人”，“文化人”又通過(guò)自己的生產(chǎn)實(shí)踐將背景知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中“表象”出來(lái)，這樣就生產(chǎn)出理論。因此，背景知識(shí)是理論知識(shí)生長(zhǎng)的土壤，也正是在這個(gè)意義上，文化為社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)造提供了一種基礎(chǔ)營(yíng)養(yǎng)，成為社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)造的智識(shí)資源。任何社會(huì)理論，無(wú)論其意義擴(kuò)展到多么寬廣的范圍，都會(huì)有著理論建構(gòu)者的初始文化印記。

在現(xiàn)在的國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中，西方的國(guó)際關(guān)系理論占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是美國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義被稱為三大理論流派。仔細(xì)審視國(guó)際關(guān)系三大主流理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些理論深植于西方的文化理念和實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)思想與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的提煉和轉(zhuǎn)化，就會(huì)形成重要的理論體系。現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)霍布斯、馬基雅維利等思想的傳承和轉(zhuǎn)化，始終緊扣權(quán)力和利益的核心理念，將其用于民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的理論。在自由主義國(guó)際關(guān)系理論中，洛克、康德、斯密等人的影響無(wú)所不在，并結(jié)合當(dāng)今、尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，形成一個(gè)理論體系。而貫穿這些主流理論的一個(gè)基本思想是“理性”，這是自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方表象知識(shí)的結(jié)晶，而其所表象的，恰恰是西方社會(huì)在現(xiàn)代化關(guān)鍵進(jìn)程中由實(shí)踐形成的背景知識(shí)要素，是西方現(xiàn)代化文明和文化的思想凝練和知識(shí)表述。追根溯源，西方文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論的重要智識(shí)資源。

西方的國(guó)際關(guān)系理論是以西方傳統(tǒng)經(jīng)典思想為智識(shí)資源，中華文化也可以成為中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的智識(shí)資源。進(jìn)而，當(dāng)我們開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)真正的多元世界的時(shí)候，在多元文化和多向度實(shí)踐共同產(chǎn)生價(jià)值意義的時(shí)候，中華傳統(tǒng)文化（還有其他傳統(tǒng)文化）的經(jīng)典思想，通過(guò)不斷地凝練、砥礪、升華，也會(huì)成為世界社會(huì)科學(xué)的共同智識(shí)資源。

中華傳統(tǒng)文化作為社會(huì)理論智識(shí)資源具有很大潛能。當(dāng)今世界發(fā)生了重要的變化，一個(gè)真正意義上的多元世界正在全方位地展現(xiàn)，西方社會(huì)科學(xué)理論已經(jīng)無(wú)法充分解釋當(dāng)今世界的多元現(xiàn)實(shí)。中華傳統(tǒng)文化里面有許多重要的思想概念，比如“仁”“禮”“和諧”“陰陽(yáng)”“天下”“王道”“義利”等；中華傳統(tǒng)文化里面也有許多重要的思想體系，比如忠恕意識(shí)、天下制度、中庸辯證、和合共生等。這些概念和思想，通過(guò)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，可以成為社會(huì)科學(xué)理論建構(gòu)的智識(shí)資源和思想基底�！疤煜聻楣�”的思想就突破了西方國(guó)際關(guān)系理論民族國(guó)家的基本思維模式，突出了以世界責(zé)任為己任的人類共同體意識(shí)。而中庸辯證思想也突破了“理性人”的基本模式，從本體意義上確定了合作的可能性、必要性和必然性。

中華傳統(tǒng)文化作為社會(huì)理論智識(shí)資源的價(jià)值在于推動(dòng)社會(huì)理論的原創(chuàng)性發(fā)展。在一個(gè)多元文化的復(fù)合世界中，文化共同體差異性越大，背景知識(shí)在理論創(chuàng)新方面的潛力也就越大。以文明為基礎(chǔ)的文化共同體是所有文化共同體中差異最大的共同體，基于這種差異并展開(kāi)溝通對(duì)話很有可能出現(xiàn)創(chuàng)新性理論。比如中華文化與西方文化是基于不同文明的文化。這不是說(shuō)中西全然不同，同是屬人的范疇，兩者必然有很多相通的地方。相通意味著社會(huì)理論具有普適性的發(fā)展空間。同時(shí)，差異則為理論原創(chuàng)提供了機(jī)遇。如果能夠形成一種對(duì)話的寬厚平臺(tái)和寬容機(jī)制，全球性社會(huì)理論的形成就是有希望的。思考如何使用文化資源構(gòu)建具有顯著性意義的知識(shí)體系，這對(duì)于將國(guó)際關(guān)系學(xué)發(fā)展成為真正全球意義上的學(xué)科是十分必要的。

二

中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)科學(xué)理論建構(gòu)的重要資源。但是，智識(shí)資源不能自動(dòng)生成社會(huì)理論。由資源成為理論需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一轉(zhuǎn)化的前提是深刻領(lǐng)悟和整體把握中華文化的基本原理和意義境界，尤其是蘊(yùn)含其中且貫穿其間的世界觀、認(rèn)知方法和思維方式。中華文化思想是一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)體系，體現(xiàn)了一個(gè)知行一體、內(nèi)外兼容的生成過(guò)程。中華文化的基本原理經(jīng)歷實(shí)踐和時(shí)間的磨礪，具有時(shí)空穿透性，反映人類共同的價(jià)值意義。不深刻體悟中華文化的基本原理，而僅僅取用一詞一意、模仿傳統(tǒng)的外在形式，不但不會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和發(fā)展，而且會(huì)使中華文化庸俗化，甚至以文化民族主義和文化狹隘主義的形態(tài)阻礙中華文化在全球知識(shí)場(chǎng)景中的發(fā)展與進(jìn)步。

因此，中華傳統(tǒng)文化要進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，需要經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更多地表現(xiàn)為一種空間維度的知識(shí)實(shí)踐。所謂空間維度，是指將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與社會(huì)科學(xué)主動(dòng)的、創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，使優(yōu)秀傳統(tǒng)理念在凝煉和升華之后，成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)的理論硬核，并以此為核心，形成現(xiàn)代意義上的社會(huì)科學(xué)理論范式。如果傳統(tǒng)文化智慧只是自我封閉的自?shī)首詷?lè)，不能轉(zhuǎn)化為具有廣泛意義上的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。比如，儒家“仁”的概念、道家“道法自然”的思想不僅僅是人們?cè)谏�活中遵守的�?guī)則或是對(duì)于生活方式的個(gè)人選擇，而且應(yīng)該積極地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代科學(xué)的核心理念，進(jìn)而圍繞這些理念形成系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)理論。僅僅停留在個(gè)體層面的經(jīng)驗(yàn)和智慧是難以進(jìn)入社會(huì)科學(xué)知識(shí)范疇的。

創(chuàng)新性發(fā)展則主要指向時(shí)間維度上的知識(shí)實(shí)踐。所謂時(shí)間維度，是指將中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想與當(dāng)今中國(guó)、當(dāng)今世界與時(shí)俱進(jìn)地結(jié)合在一起，使傳統(tǒng)文化理念在彼時(shí)彼地的生成能夠產(chǎn)生此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)意義和知識(shí)價(jià)值，尤其是與當(dāng)今世界的重大問(wèn)題密切聯(lián)系在一起，使傳統(tǒng)思想發(fā)展為當(dāng)下的實(shí)踐能力。如果傳統(tǒng)文化思想不能直面當(dāng)下重大社會(huì)問(wèn)題，不能與時(shí)俱進(jìn)地聚焦人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，創(chuàng)新性發(fā)展也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。比如，對(duì)于中國(guó)的崛起、權(quán)力的意義、利益的界定、國(guó)際體系的形態(tài)、國(guó)際社會(huì)的規(guī)范、全球治理的路徑等一系列與當(dāng)今世界密切相關(guān)問(wèn)題的理解、詮釋和建構(gòu)；再比如，我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化升華意義上的理論建樹是什么？中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)下世界的應(yīng)然和實(shí)然思考是什么？怎樣用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想來(lái)解釋和建構(gòu)當(dāng)今世界？

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳統(tǒng)文化思想轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)的一體兩面�？臻g維度和時(shí)間維度是相輔相成、不可分割的。在空間維度上與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)的結(jié)合而成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論的硬核，同時(shí)意味著在時(shí)間維度上對(duì)現(xiàn)代世界重大問(wèn)題的知識(shí)觀照、理論創(chuàng)建和實(shí)踐應(yīng)用。這樣，空間和時(shí)間的維度就在實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)，成為時(shí)間、空間和實(shí)踐的三位一體。這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的根本意義所在。

在使用中華文化資源進(jìn)行社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)三重意義上的超越。一是從資源到理論的超越。本土智識(shí)資源需要升華為根植于本土的社會(huì)科學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)和智慧到系統(tǒng)科學(xué)理論的轉(zhuǎn)化。社會(huì)科學(xué)理論起源于地方性知識(shí)的，所有實(shí)踐都是具有地方性意義的實(shí)踐。背景知識(shí)是沒(méi)有言明的知識(shí)，社會(huì)科學(xué)理論等表象性知識(shí)是汲取背景知識(shí)資源、經(jīng)過(guò)思辨性轉(zhuǎn)化的知識(shí)，是言明的、抽象的知識(shí)。因此，資源轉(zhuǎn)化為理論是關(guān)鍵的第一步超越。�？聦�(duì)權(quán)力和知識(shí)關(guān)系的研究起源于法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，布爾迪厄?qū)τ趯?shí)踐和慣習(xí)的研究起源于他曾經(jīng)生活的社區(qū)，但都實(shí)現(xiàn)了從資源到理論的超越。產(chǎn)生于歐洲的國(guó)際關(guān)系學(xué)也是初始于地方性知識(shí)的。歐洲國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐，尤其是威斯特伐利亞體系建立以來(lái)的實(shí)踐，為西方國(guó)際關(guān)系理論提供了主要的實(shí)踐基礎(chǔ)。無(wú)論是卡爾的《二十年危機(jī)》、摩根索的《國(guó)家間政治》，還是基辛格的《重建的世界》，這些現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系的經(jīng)典理論著述，主要是以歐洲國(guó)際關(guān)系為實(shí)踐依據(jù)、以歐洲文明文化的傳統(tǒng)思想為智識(shí)資源的。沒(méi)有這些資源，就難以產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)理論。同樣，沒(méi)有這些理論生產(chǎn)者從資源到理論的有意識(shí)轉(zhuǎn)化，資源也就只能停留在潛能層面，不會(huì)出現(xiàn)真正意義上的社會(huì)科學(xué)范式。

二是從描述到解釋的超越。以中華傳統(tǒng)思想為基底的社會(huì)科學(xué)理論不能僅僅是生活實(shí)踐和處事智慧的描述。作為社會(huì)科學(xué)理論，需要能夠解釋基本的、有意義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論首先需要對(duì)中國(guó)的社會(huì)事實(shí)和社會(huì)行為具有解釋能力，尤其是現(xiàn)有理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象。費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)江南鄉(xiāng)村社會(huì)的研究就是解釋中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)的，依據(jù)也是中國(guó)鄉(xiāng)村的田野研究。恰恰是這些對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的解釋，使之有了世界性的學(xué)術(shù)意義。韋伯之所以能夠建立起重要的社會(huì)學(xué)理論，不僅僅是充分地、創(chuàng)造性地挖掘了西方文化的資源，而且將這種資源轉(zhuǎn)化為可以解釋資本主義內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制的理論體系。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想為核心概念的社會(huì)科學(xué)理論首先需要具有解釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象和發(fā)展的理論能力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否能夠轉(zhuǎn)化為真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而不是僅僅對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的描述？進(jìn)而是否可以用來(lái)合理地解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因和內(nèi)在機(jī)制？將中國(guó)的現(xiàn)實(shí)解釋清楚并升華到社會(huì)科學(xué)理論的層面，這本身就產(chǎn)生了超越性意義。

三是從解釋本土到解釋世界的超越。實(shí)現(xiàn)從理論解釋本土到解釋世界的超越是社會(huì)科學(xué)理論的重要特征。以中華傳統(tǒng)文化思想為核心的社會(huì)理論需要具有超越本土的意識(shí)和實(shí)踐價(jià)值，可以產(chǎn)生超越本土、超越地域、更為廣泛的解釋力。馮友蘭先生在討論中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……西方是外向的，東方是內(nèi)向的；西方強(qiáng)調(diào)我們有什么，東方強(qiáng)調(diào)我們是什么。如何調(diào)和這二者，使人類身心都能幸福，這個(gè)問(wèn)題目前難以解答。無(wú)論如何，中國(guó)的人生觀也許錯(cuò)了，但是中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不會(huì)是一種失敗。如果人類將來(lái)日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)注意中國(guó)的智慧，而且必有所得�！瘪T友蘭先生無(wú)疑考慮的是中國(guó)哲學(xué)超越中國(guó)本土的世界意義和人類價(jià)值。社會(huì)科學(xué)需要有超越本土的解釋力。從根植于本土社會(huì)科學(xué)理論到具有廣泛理論和實(shí)踐意義的社會(huì)科學(xué)范式，超越本土經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從解釋中國(guó)到解釋世界的轉(zhuǎn)化，使源于中國(guó)的社會(huì)科學(xué)理論成為世界知識(shí)的重要組成部分，這也許是中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論的終極價(jià)值所在。

三

中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展歷程表明，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典思想始終是貫穿其中的一條主要脈絡(luò)，并且不斷以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐原則。雖然中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展仍然有很長(zhǎng)的路要走，但從文化資源到社會(huì)科學(xué)理論、從事實(shí)描述到說(shuō)明解釋、從解釋本土到解釋世界這三個(gè)方面的轉(zhuǎn)化來(lái)看，都取得了比較扎實(shí)的進(jìn)步，并開(kāi)始在世界國(guó)際關(guān)系理論研究領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是20世紀(jì)80年代至90年代中期，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界首次提出建立“中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論”。第二個(gè)階段是20世紀(jì)90年代中期到21世紀(jì)中期，這一階段提出了國(guó)際關(guān)系理論“中國(guó)學(xué)派”的概念，并引發(fā)了學(xué)界的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于“要不要”的問(wèn)題上面，即需要不需要建立中國(guó)學(xué)派。第三個(gè)階段21世紀(jì)頭十年至今，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界開(kāi)始認(rèn)真思考怎樣建立中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論，亦即從討論要不要的問(wèn)題轉(zhuǎn)而思考怎樣做的問(wèn)題。在這一階段，中華傳統(tǒng)文化被作為構(gòu)建中國(guó)學(xué)派的重要資源。中國(guó)學(xué)者經(jīng)歷了前面幾十年的積累，付出了極大的努力，產(chǎn)出了以中華文化理念為核心的國(guó)際關(guān)系理論，并且受到世界國(guó)際關(guān)系學(xué)界的高度關(guān)注，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。

中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)人通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入挖掘，推出了不少有新意的、可以通歸于“中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論”范疇的研究成果。這里僅舉幾個(gè)比較典型的例子加以說(shuō)明。為此，需要首先對(duì)中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論做一個(gè)可以操作的定義，即“中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論是使用中華文化背景知識(shí)中的思想資源，對(duì)國(guó)際關(guān)系實(shí)質(zhì)性內(nèi)容進(jìn)行概念化、抽象化和通則化處理，在與世界其他地域文化社會(huì)科學(xué)知識(shí)的互學(xué)互鑒、溝通辯論中，形成自洽的、合邏輯的思想體系”。

這個(gè)定義包含幾個(gè)內(nèi)容。其一，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論根植于中華文化的實(shí)踐和背景知識(shí)。這是定義性特征，強(qiáng)調(diào)文化、歷史、思想和實(shí)踐對(duì)于理論構(gòu)建的重要意義。其二，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論是社會(huì)科學(xué)理論。既然是理論，就必須是系統(tǒng)的思想，而不是簡(jiǎn)單的靈感閃現(xiàn)或是零星的思想疊加。理論建構(gòu)是一個(gè)概念化、通則化、抽象化的過(guò)程。進(jìn)而，理論關(guān)照的對(duì)象是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，討論的內(nèi)容是關(guān)涉國(guó)際事務(wù)、尤其是國(guó)際事務(wù)中的重大問(wèn)題的。其三，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論是全球國(guó)際關(guān)系知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分，是與其他不同地緣文化中的國(guó)際關(guān)系理論學(xué)派互學(xué)互鑒的。也就是說(shuō)，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論是全球諸學(xué)派中一個(gè)學(xué)派，是一個(gè)開(kāi)放的體系，既以中國(guó)觀天下，也以天下觀中國(guó)，這是中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的一個(gè)主要意涵。

近年來(lái)，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展取得了重要的進(jìn)步，已經(jīng)引起世界國(guó)際關(guān)系學(xué)界的高度關(guān)注，也產(chǎn)生了較大的影響力。比如，“天下體系”理論的一個(gè)思考重點(diǎn)是持久和平的世界秩序�！疤煜隆弊鳛橐环N體系是以其無(wú)外原則構(gòu)成了持久和平的基礎(chǔ)條件，這與以國(guó)家為核心的威斯特伐利亞體系及其“有外”原則形成了鮮明的對(duì)比。道義現(xiàn)實(shí)主義的基本內(nèi)容是道義在權(quán)力世界中的意義和作用，借鑒先秦諸子的思想，提出了領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家需要依賴道義、實(shí)施王道而非霸道才能獲得合法性的觀點(diǎn)。關(guān)系理論則是以中國(guó)社會(huì)的核心理念“關(guān)系性”為核心概念發(fā)展起來(lái)的一種國(guó)際關(guān)系理論。關(guān)系建構(gòu)行為體身份，界定行為體利益，引導(dǎo)行為體行為。認(rèn)知復(fù)雜糾結(jié)關(guān)系的基本視角和方法是中庸辯證法，其中陰陽(yáng)被界定為元關(guān)系，是所有關(guān)系的典型表象，特征為“彼此相即”而非“非此即彼”，是我他共在、群己共在、互為生命、相輔相成。還有，上海學(xué)者的共生理論、臺(tái)灣學(xué)者的關(guān)系平衡理論、美籍華人學(xué)者對(duì)道家辯證視野下的世界政治等研究成果，都是以中華傳統(tǒng)文化為知識(shí)資源進(jìn)行理論建構(gòu)的。

顯然，上述這些理論在很多方面都是不一樣的，但卻有一個(gè)相同之處，這就是使用中華傳統(tǒng)文化作為理論建構(gòu)的智識(shí)資源。天下無(wú)外、和合共生、道德規(guī)范、關(guān)系本位等思想，都是中華傳統(tǒng)文化中高度關(guān)注的理念。進(jìn)而，對(duì)這些理念也不是采取了直接的“拿來(lái)主義”，而是經(jīng)過(guò)概念化和理論化的處理，使之成為社會(huì)科學(xué)理論的核心概念，圍繞這一概念形成自洽的國(guó)際關(guān)系理論，并在理論轉(zhuǎn)化過(guò)程中結(jié)合當(dāng)下國(guó)際關(guān)系的重大問(wèn)題，比如秩序、治理、領(lǐng)導(dǎo)力等。這些產(chǎn)生國(guó)際影響的理論，其硬核都是來(lái)自中華文化，發(fā)展都是在與世界其他地域的理論互學(xué)互鑒中實(shí)現(xiàn)的。也正是在這一過(guò)程中，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論走向了世界，也為世界國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的知識(shí)生產(chǎn)注入了新的活力。

四

中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展有著深刻的意義，已經(jīng)受到世界學(xué)界的高度關(guān)注和積極評(píng)價(jià)。比如，布贊認(rèn)為，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論已經(jīng)成為“非西方國(guó)際關(guān)系理論最重要的來(lái)源”；阿查亞也認(rèn)為“中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論極大地豐富了整體意義上的國(guó)際關(guān)系理論和國(guó)際關(guān)系學(xué)科，尤其是對(duì)構(gòu)建全球國(guó)際關(guān)系學(xué)的努力作出了貢獻(xiàn)”。自然，這些理論也引發(fā)了世界國(guó)際關(guān)系學(xué)界的批評(píng)，比如中西二元對(duì)立、中國(guó)中心論、普適性與特殊性問(wèn)題，等等。但無(wú)論如何，世界國(guó)際關(guān)系學(xué)界開(kāi)始認(rèn)真關(guān)注中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論，對(duì)其進(jìn)行討論、分析、質(zhì)疑、批判，并且開(kāi)始用其作為分析框架展開(kāi)經(jīng)驗(yàn)性研究。中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論終于在世界國(guó)際關(guān)系理論學(xué)界立足，并在對(duì)話、辯論、爭(zhēng)鳴中形成了鮮明的特色，產(chǎn)生了積極的影響�？梢哉f(shuō)，在當(dāng)今世界的國(guó)際關(guān)系學(xué)界，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論已經(jīng)是繞不過(guò)去的知識(shí)產(chǎn)品了。

中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論之所以能夠發(fā)展起來(lái)，受到世界的關(guān)注和討論，一個(gè)重要的原因是，幾十年理論建構(gòu)的過(guò)程始終是一個(gè)包容開(kāi)放的系統(tǒng)，并積極參與在兩個(gè)場(chǎng)域的知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐。一是全球國(guó)際關(guān)系知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域。這是一個(gè)多元知識(shí)場(chǎng)域，包含了不同的學(xué)派分支和理論范式，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論是其中一個(gè)重要的組成部分，并在與其他各種國(guó)際關(guān)系理論的相互學(xué)習(xí)和嚴(yán)肅辯論中發(fā)展成長(zhǎng)。二是中國(guó)國(guó)際關(guān)系知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域。這同樣是一個(gè)多元知識(shí)場(chǎng)域，中華文化是豐富多彩的，在挖掘和凝練中華傳統(tǒng)文化這個(gè)共同基礎(chǔ)上生成的中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論必然是多種多樣的，自然不乏爭(zhēng)鳴和互鑒。正因?yàn)閺闹腥A文化到社會(huì)科學(xué)理論轉(zhuǎn)化過(guò)程的包容開(kāi)放，才有了今天中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的世界性意義。

世界在朝著更加多元的方向發(fā)展，知識(shí)生產(chǎn)也在以更加多樣化的形式展現(xiàn)出來(lái)。近年來(lái)，世界國(guó)際關(guān)系學(xué)界出現(xiàn)了“全球轉(zhuǎn)向”的明顯跡象，傳統(tǒng)文化作為知識(shí)生產(chǎn)重要資源的意義比以往任何時(shí)候都得到人們的重視。山東大學(xué)全球治理與國(guó)際組織研究中心于2021年成立，一個(gè)主要的研究方向就是將中華傳統(tǒng)文化的思想精髓和實(shí)踐智慧與當(dāng)下的全球治理聯(lián)系起來(lái)，努力進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，努力將中華文化精華轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)從資源到理論、從描述到解釋、從本土到世界的知識(shí)轉(zhuǎn)化。我們將促進(jìn)中國(guó)學(xué)者的交流溝通、促進(jìn)世界不同地域文化國(guó)際關(guān)系思想和理論的互學(xué)互鑒，使中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論成為世界社會(huì)知識(shí)寶庫(kù)和人類共同價(jià)值的重要組成部分，使中國(guó)的社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生全球性意義，推動(dòng)人類知識(shí)的豐富多彩和人類共同價(jià)值的進(jìn)化發(fā)展。

秦亞青2021年10月于青島即墨