《論語(yǔ)》粗看不難，細(xì)看不易。錢穆說(shuō)：“《論語(yǔ)》中任何一字一句，自古迄今，均有甚多異義、異說(shuō)、異解。在此許多異解中，我們不當(dāng)批評(píng)其孰是孰非、孰好孰不好，而只當(dāng)看其孰者與《論語(yǔ)》原文本義相合�！辈躺兴颊f(shuō)：“《論語(yǔ)》一書在中國(guó)古籍中最為雜亂，連我讀《論語(yǔ)》至今已八十多年，也苦于無(wú)法完全知道哪幾句話哪幾段話是在哪一篇中�！睏畈�峻說(shuō)：“《論語(yǔ)》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩三種以至十多種不同的講解�！蓖踉�化說(shuō)：“孔子說(shuō)了很多，絕不僅僅只是《論語(yǔ)》這些話，只是為什么記下這些，他里面到底有什么含義，具體何所指，針對(duì)什么問(wèn)題，對(duì)象又是哪些，這個(gè)就很難了，你就很難分析，這是一點(diǎn)。再一個(gè)我主張你不要用自己理解的方式來(lái)解釋，這種方式，很容易加進(jìn)自己的意見�！辈粌H《論語(yǔ)》文本不易解讀，而且眾多的《論語(yǔ)》讀本，也不易選擇取舍。法史學(xué)家程樹德的《論語(yǔ)集釋》是《論語(yǔ)》文獻(xiàn)集大成的里程碑，得到很多學(xué)者肯定，也受到《論語(yǔ)》解讀名家的批評(píng)。錢穆說(shuō)：“民國(guó)以來(lái)，閩縣程樹德為《論語(yǔ)集釋》，征引書目，凡十類四百八十種，異說(shuō)紛陳，使讀者如入大海，汗漫不知所歸趨。搜羅廣而別擇未精，轉(zhuǎn)為其失�！痹谖铱磥�(lái)，如果只征引正統(tǒng)書目，選收作者認(rèn)定的精品，放棄“異說(shuō)紛陳”書目，搜羅不廣，就不是集大成的巨著了，就不能幫助后人全面了解《論語(yǔ)》文獻(xiàn)了。所以，《論語(yǔ)》名家批評(píng)的話，也不可全信。

我見到的各種《論語(yǔ)》讀本，多按《論語(yǔ)》傳承文本的篇章順序解讀。這樣，一個(gè)重要概念分散在多個(gè)篇章，很難集中認(rèn)識(shí)。例如，“仁”的概念分散在一百多處，很難集中認(rèn)識(shí)。有幾種按專題分列的讀本，列舉概念很多，但對(duì)重要概念的系統(tǒng)分析、深入分析不夠。有的讀本認(rèn)定一個(gè)核心概念，根據(jù)自己的理解評(píng)議很多，但對(duì)多個(gè)重要概念沒(méi)有作出系統(tǒng)全面集中的文本解讀�！墩撜Z(yǔ)》中的思想概念很多，分散解讀，很難認(rèn)識(shí)、把握孔門思想的整體。

《論語(yǔ)》早期文本由誰(shuí)編訂？文本中的各個(gè)篇章之間有何內(nèi)在聯(lián)系？學(xué)界爭(zhēng)論頗多，都缺乏充分的證據(jù)可以落實(shí)�！墩撜Z(yǔ)》各個(gè)篇章的內(nèi)容編排看似零散，但包含了孔門思想的整體，其中存在一定的思想體系。孔子的德治思想就是貫穿其中的思想體系，集中體現(xiàn)在仁、孝、德、禮、君子等道德概念的討論中。這些重要概念具體反映了孔子教書育人和治國(guó)理政的思想，即《論語(yǔ)》中所談的“為人”“為政”的思想，也是后人引申的“內(nèi)圣”“外王”的思想。認(rèn)識(shí)了這些重要概念，就能掌握《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容和主要思想。

本書前五章，選擇仁、孝、德、禮、君子五個(gè)重要概念，進(jìn)行系統(tǒng)全面集中的文本今譯和解讀。仁的理想道德內(nèi)容多，孝的現(xiàn)實(shí)道德內(nèi)容多，德體現(xiàn)了理想道德與現(xiàn)實(shí)道德的結(jié)合，禮體現(xiàn)了理想道德與現(xiàn)實(shí)道德的踐行，君子具有一種或多種優(yōu)良道德品質(zhì)，是孔子德治思想的主體，是孔子實(shí)現(xiàn)“為人”“為政”理想的擔(dān)當(dāng)者、引領(lǐng)者、實(shí)現(xiàn)者。這五個(gè)概念及其相互關(guān)系在《論語(yǔ)》中的重要性，是本書集中今譯和解讀的基本緣由。據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)詞典》，上述五個(gè)概念在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)是：仁109次、孝19次、德38次、禮75次、君子107次。本書解讀五個(gè)概念的次數(shù)稍多，延伸及緊密聯(lián)系的相關(guān)概念。在原文和今譯的文本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，在修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論基礎(chǔ)之上，從個(gè)人、家庭、社會(huì)、從政、治國(guó)幾個(gè)方面作出系統(tǒng)、全面、深入的解讀，突出孔子德治思想所包含的現(xiàn)實(shí)道德和理想道德原則的解讀。本書后兩章的補(bǔ)充解讀，從多個(gè)方面豐富了對(duì)《論語(yǔ)》的內(nèi)容和思想的綜合認(rèn)識(shí)和全面認(rèn)識(shí)�！墩撜Z(yǔ)》的文字解讀，歷代積累，幾達(dá)窮盡，末流落入訓(xùn)詁學(xué)家黃侃所譏：“凡輕改古籍者，非愚則妄�！薄墩撜Z(yǔ)》的思想解讀，歷代翻新。多用《論語(yǔ)》舊瓶裝本朝新酒。漢代用讖緯之學(xué)解讀，魏晉隋唐用玄學(xué)佛學(xué)解讀，宋元明清用理學(xué)心學(xué)解讀，晚清以來(lái)用各種西學(xué)解讀，新見很多，離《論語(yǔ)》文本卻很遠(yuǎn)。

《論語(yǔ)重讀》的思想解讀，立足于孔子的德治思想體系，慎重選擇經(jīng)過(guò)現(xiàn)代學(xué)者辨析的概念解讀。立足于《論語(yǔ)》文本自身，慎重聯(lián)系經(jīng)過(guò)現(xiàn)代學(xué)者考證的儒學(xué)原典解讀。希望成為在《論語(yǔ)》思想解讀方面有特點(diǎn)的《論語(yǔ)》文本的普及讀本，屬于《論語(yǔ)》傳播學(xué)方面的讀本。雖含有個(gè)別文句的辨析考證，但不是《論語(yǔ)》考證學(xué)的著作。退休后，為多年受益的《論語(yǔ)》做點(diǎn)兒有新的思路、新的意義的普及工作。盡量注意考證學(xué)者的有關(guān)著作，選擇利用其成果，增強(qiáng)普及讀本的說(shuō)服力，樹立《論語(yǔ)》普及讀本的一個(gè)新路標(biāo)。本書與多種《論語(yǔ)》讀本相較，主要特點(diǎn)有三：一是根據(jù)孔子的德治思想今譯和解讀《論語(yǔ)》；二是選擇五個(gè)重大概念集中今譯和解讀，突出現(xiàn)實(shí)道德和理想道德關(guān)系的解讀；三是兼顧“為人”（立身處世）與“為政”（治國(guó)安民）兩方面的解讀�？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)重讀》是《論語(yǔ)》文本的具有新的思路的普及讀本。不是商榷讀本，只有很少內(nèi)容的商榷；也不是解構(gòu)讀本，雖集中譯解重大概念，但尊重《論語(yǔ)》原文的歷史性、權(quán)威性。商榷專文，將另寫《論語(yǔ)新說(shuō)》，待時(shí)結(jié)集交流。

本書緊扣《論語(yǔ)》文本解讀，適當(dāng)聯(lián)系諸經(jīng)相關(guān)內(nèi)容解讀。文字今譯參考前賢多家成果，選擇取舍，斷以己意，力求譯文明確簡(jiǎn)練，對(duì)應(yīng)《論語(yǔ)》原文的質(zhì)樸精練。為求文意貫通，慎重加字或減字。古文今譯，是古典知識(shí)當(dāng)代化的重要通道，也是《論語(yǔ)》知識(shí)當(dāng)代化的重要通道。本書的思想解讀，參考引證李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》較多。李先生對(duì)《論語(yǔ)》中許多概念的“哲學(xué)性闡釋”，超越其他《論語(yǔ)》讀本。對(duì)“孝”“禮”等重要概念的分析，對(duì)“社會(huì)性公德”和“宗教性私德”概念的應(yīng)用，都為本書所選擇引證，幫助解讀《論語(yǔ)》文本。本書的解讀，突出了法學(xué)視角和史學(xué)視角解讀的思考心得。

《論語(yǔ)》今譯，出書很多，沒(méi)有十分滿意的。按專題解讀的已有多種，也沒(méi)有十分滿意的�！墩撜Z(yǔ)重讀》也難做到十分滿意。文字譯解做到“信”了，思想含義又未“達(dá)”。文字、思想做到“信、達(dá)”了，修辭又未做到“雅”。文言佳句的“雅”，是白話譯解很難做到的。而且今譯、解讀，是與時(shí)俱進(jìn)、常讀常新的學(xué)術(shù)課題，也是生生不息的人生課題。本書今譯盡力做到簡(jiǎn)明精要，解讀緊扣原文，不多引申，直接目的是為了更系統(tǒng)更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》文本的整體內(nèi)容和思想。重讀雖然尊重傳世《論語(yǔ)》文本的整體性，但不認(rèn)同某些學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為《論語(yǔ)》的所有篇章和順序，都是存在嚴(yán)格的不可更動(dòng)的邏輯關(guān)系的，只認(rèn)為《論語(yǔ)》包含的思想是可以整體認(rèn)識(shí)解讀的。這就是本書的《論語(yǔ)》整體認(rèn)識(shí)觀。有必要再說(shuō)明的是，認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》文本的整體思想，最終目的是更系統(tǒng)、更全面、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)孔子及其弟子傳承和發(fā)展的博大精深的“為人”（修身養(yǎng)性）、“為政”（治國(guó)安民）的整體思想，為改良人性、改良社會(huì)、改良政治、改良世界，提供具有傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)又具有新的補(bǔ)益的精神產(chǎn)品。

2022年1月12日初稿

5月20日修訂