回顧大眾文化理論歷史的發(fā)展脈絡(luò)，20 世紀(jì)前葉，圍繞阿多諾、霍克海默提出的“文化工業(yè)”這一核心概念，持精英文化批判立場的法蘭克福學(xué)派對大眾文化中的“欺騙性啟蒙”進(jìn)行了揭露和批判，對于他們來說，受限于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)代科技媒介的大眾只能消極地被官方文化所壓抑。而進(jìn)入六七十年代，以融合人類學(xué)和符號學(xué)的文化研究為特色的伯明翰學(xué)派力求合法化大眾文化的積極一面：雷蒙 · 威廉斯將文化定義成整體性的生活方式，斯圖亞特 · 霍爾和迪克 · 赫伯迪格等人研究并肯定了亞文化“抵抗”的價值。如果說法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的研究為人們理解文化工業(yè)和大眾文化的互動提供了最基本的思想線索，那么具體到粉絲群體的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、實踐活動和互動行為，�？屡c布爾迪厄的理論則成為研究它們的主要理論工具。實際上，如何看待大眾在現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象中的地位和作用，仍然是一個待定而開放的討論，有待學(xué)界進(jìn)一步的思索。

自大眾文化理論誕生的一個多世紀(jì)以來，流行音樂、好萊塢電影、街頭混混、朋克等文化現(xiàn)象紛紛進(jìn)入西方馬克思主義研究的視野。而進(jìn)入 21 世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的革命性發(fā)展又對大眾文化理論研究提出了新的挑戰(zhàn)�！帮埲Α�，“飯”諧音英文的“Fan”（粉絲），指依托于互聯(lián)網(wǎng)社交媒體發(fā)展的新興追星族社群，人數(shù)和影響力日益壯大，在現(xiàn)實中的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多維度的社會生活中均表現(xiàn)活躍�！帮埲Α币呀�(jīng)成為媒體報道中常見的熱點關(guān)鍵詞，也是大眾娛樂文化資本重點關(guān)注的客戶群體，從傳統(tǒng)的線下模式，如商業(yè)演出、粉絲見面會、電視臺大型晚會，到新興的互聯(lián)網(wǎng)模式，如微博超話排行榜到熱搜推廣，音樂軟件排名打榜，累計銷量解鎖明星花絮的電子雜志，購物軟件上明星導(dǎo)購式的直播，明星定制款或聯(lián)名款產(chǎn)品，甚至處于灰色地帶的粉絲自發(fā)的商業(yè)行為，如“上下班”街拍，影視劇路透 repo（report 報道），粉絲自制 pb（photobook），“飯圈”憑借驚人的經(jīng)濟(jì)購買能力和輿論宣傳上的營銷支持，儼然已自成一條結(jié)構(gòu)復(fù)雜的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

縱觀西方馬克思主義各流派對粉絲文化的分析，不難發(fā)現(xiàn)，其分析主要集中在兩個維度：一方面，“草根”粉絲與文化工業(yè)的互動形成了錯綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系和影響結(jié)構(gòu)；另一方面，粉絲社群本身也不是同質(zhì)化的單一群體，一個粉絲社群內(nèi)的粉絲們往往在性別、文化偏好、社會認(rèn)同等方面存在差別。由此，粉絲社群的內(nèi)部互動也展示了粉絲群體的豐富性和多樣性，并因此成為大眾文化研究者們青睞的研究對象。