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本書分為五卷，由長(zhǎng)短不一的段落組成，少則一兩行，多則一兩頁(yè)，甚至偶爾長(zhǎng)達(dá)三頁(yè)以上。書中包括500多條格言和隨筆，從不同角度討論人們?cè)谧陨砗褪澜缰蟹胖眠M(jìn)去了什么，人們使自己和世界臣屬于的是什么。

（節(jié)選自《Pütz 版編者說(shuō)明》）

“格言”（aphorismus）一詞來(lái)自希臘文動(dòng)詞aphorizein，意為“劃清界限”。因此，格言的使命似乎就是：做出界定，通過(guò)標(biāo)出某一現(xiàn)象的特異之處，而將其從其所從屬的一般存在中分離出來(lái)。然而，實(shí)際上，格言的目的不在于形式邏輯上的確定，而在于與迄今一直被認(rèn)為真實(shí)的東西“劃清界限”。對(duì)于這些一直被認(rèn)為真實(shí)的東西，格言將檢驗(yàn)它們，將它們放到新的光線下，予以批評(píng)，必要時(shí)予以糾正。與格言不同，俗語(yǔ)（Sprichwrter）在其應(yīng)用的文本聯(lián)系中起證明作用，被安排在講話中確定的位置，經(jīng)常構(gòu)成某一修辭性闡述的頂點(diǎn)。當(dāng)俗語(yǔ)完全結(jié)束了某一思想進(jìn)程時(shí)，格言卻正好剛開(kāi)始某一思想運(yùn)動(dòng)�！盃C過(guò)的孩子怕火”這樣的短語(yǔ)建立在長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，其有效性被認(rèn)為已經(jīng)得到證明，并且還會(huì)得到大多數(shù)人的不斷證明。以這樣的方式得到承認(rèn)的一種真理很快就使自己成了多余的，變成了老生常談。與此相反，格言背離習(xí)慣，打破常規(guī)，帶著對(duì)習(xí)慣和常規(guī)特有的反叛推陳出新。由于格言謀求通過(guò)語(yǔ)言聳動(dòng)視聽(tīng)，它看上去與小說(shuō)或奇聞異事有某種共同性；而由于格言的風(fēng)格咄咄逼人，它與戲劇性演講和反駁近似。格言完全不是現(xiàn)成的、可以信手拿來(lái)和容易掌握的，所以對(duì)于它的聽(tīng)眾和讀者來(lái)說(shuō)，格言是不輕松的，他們得經(jīng)過(guò)艱苦努力才能理解。它并非易記好懂，而是要求思想者費(fèi)力鉆研。
從許多方面來(lái)看，格言都是頗為主觀化的。如果說(shuō)俗語(yǔ)的來(lái)源大多是無(wú)名氏，那么，格言則對(duì)抗已經(jīng)確立的一致意見(jiàn)，來(lái)源于一個(gè)具體作者，并且決不否認(rèn)作者獨(dú)特而任意的思想方式以及感受方式。格言的內(nèi)容不是建立在某種可以客觀化的認(rèn)識(shí)之上，而是建立在單個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)之上。格言因此不是某一共同體、某一階層、民族或文化階段的智慧的表達(dá)。同樣，它也放棄了流行的箴言和警句的那種普遍約束力。格言通過(guò)其修辭影響人，多于通過(guò)其邏輯影響人，與其說(shuō)是在澄清不如說(shuō)是在激發(fā)，它不是提供讓人心滿意足的回答，而是通過(guò)對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)始終引起新的不安。正如格言并不宣布任何可以清楚證明的真理，它也不在任何牢固和清楚界定的體系中停下來(lái)。格言的目的不是構(gòu)想無(wú)所不包的廣泛聯(lián)系，而是將某一特別方面極端突出出來(lái)，從這一特別方面出發(fā)，新的光線甚至能夠照亮廣大范圍的問(wèn)題。
格言放棄了認(rèn)識(shí)整體性的聯(lián)系，這經(jīng)常被看作是一種危機(jī)的征兆。要么人們相信作者能力有限，最多只能在一些短小的形式方面有所創(chuàng)造，要么所有偏愛(ài)格言的時(shí)代都被視為深刻動(dòng)蕩和急劇衰落的時(shí)代。當(dāng)然，在所有時(shí)代都存在著解體和轉(zhuǎn)化。但除此之外，在格言的繁榮和特定歷史時(shí)期之間也確實(shí)可以看到某種親和性：這些時(shí)期不是將繼續(xù)發(fā)展和總結(jié)已經(jīng)取得的東西作為其目標(biāo)，而是更愿意與過(guò)去劃清界限，決定性地開(kāi)啟新的開(kāi)端。每當(dāng)針對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)行規(guī)范的懷疑興起，對(duì)于過(guò)去體系的攻擊往往不是表現(xiàn)為一個(gè)相反的新體系，而是將格言和隨筆作為投槍和匕首，用它們來(lái)攻擊和殺傷敵方的要害。就此而言，無(wú)論啟蒙思想家（利希滕貝格），早期浪漫派（弗里德里希·施萊格爾、諾瓦利斯），還是尼采，其戰(zhàn)斗目標(biāo)都是差不多的。因此，尼采在《朝霞》中呼吁：“小心體系制造者！——出現(xiàn)了體系制造者的表演：他們想完成一個(gè)體系并使之圓潤(rùn)，于是他們不得不嘗試允許他們的較弱的品質(zhì)出現(xiàn)在他們較強(qiáng)品質(zhì)的風(fēng)格中。——他們想扮演完美無(wú)缺的、獨(dú)特而強(qiáng)大的人物�！保ü�(jié)318）
格言作者的個(gè)性化與格言的個(gè)別化相對(duì)應(yīng)。格言是如此自成一體，并不需要先有一個(gè)廣泛的脈絡(luò)聯(lián)系，然后才能有其意義，才能被理解。俗語(yǔ)和警句只有在一個(gè)具體的語(yǔ)境中才是合適的，并且依賴于這一語(yǔ)境，因?yàn)樗鼈冎挥性谶@一語(yǔ)境聯(lián)系中才能兌現(xiàn)其意義，而格言則是自為自立的。格言是個(gè)別化的，而其對(duì)讀者的影響也是個(gè)別化的：格言誰(shuí)都可以讀，但只有少數(shù)人能理解；格言不是大眾化的，而只屬于有識(shí)之人。格言孤懸于文本脈絡(luò)之外，并對(duì)讀者有獨(dú)特而苛嚴(yán)的要求，這與格言在內(nèi)容和形式上的排外性如出一轍。為了不成為其最兇惡敵人即陳詞濫調(diào)的犧牲品，格言需要高超的藝術(shù)技巧和精深的修辭造詣。單調(diào)乏味的聲言，正如所有肯定的判斷，都是格言要避免的。與此相反，為了出人意料地打開(kāi)多重復(fù)雜和隱秘的意義維度，格言采用了所有可想象的手段：對(duì)照和反轉(zhuǎn)，矛盾和悖論，令人震驚和引發(fā)感應(yīng)。
盡管格言自成一體，對(duì)一個(gè)更廣大的語(yǔ)境漠不關(guān)心，同樣也不知廣大讀者的多數(shù)意見(jiàn)為何物，它卻很少是孤立存在的，而是通常都處于更大的集合之中。一條格言總是被與其他格言一起印刷和閱讀，但這并不妨礙這條格言的獨(dú)立自主，因?yàn)樗耆部梢圆慌c這些其他格言一起出現(xiàn)。另一方面，由于格言有意追求主觀性，并且只是一些吉光片羽，從一個(gè)不同的立場(chǎng)出發(fā)繼續(xù)下去或進(jìn)行反駁，使其得到完善或著手相反的構(gòu)思，乃成為其必需。彼此并列、經(jīng)常互相爭(zhēng)論的格言乃是一些嘗試，試圖通過(guò)不斷更新的思考透視性地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。不是由于某一格言作者能力不足，也不是由于某一時(shí)代喪失了創(chuàng)造力，而是只有很難認(rèn)識(shí)的問(wèn)題才要求格言風(fēng)格，這意味著：格言是不斷嘗試接近真理的形式，因?yàn)槊慨?dāng)它走得過(guò)近，真理馬上就會(huì)重新躲開(kāi)。雖然時(shí)至今日，對(duì)于啟示的信仰，對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的基本原則的信仰，已經(jīng)不再能為“整全”提供根基，知識(shí)碎片化，并在這個(gè)過(guò)程中甚至歡呼主體性的解放，但是，同時(shí)也存在一種傾向，知識(shí)試圖克服其孤立的存在狀態(tài)，尋找新的結(jié)合形式，但其結(jié)果不是任何歸納或演繹體系，而是一組探照燈，它們那既不是完全匯聚也不是完全彌散的光束在茫茫黑夜中搜尋著真理。

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