農(nóng)村公社時期是原始公有制向私有制、社會原生形態(tài)向次生形態(tài)的過渡時期，并且，“一切文明民族都是帶著這種公社或帶著它的非常顯著的殘余進(jìn)入歷史的”。1 也就是說，農(nóng)村公社是擺脫愚昧走向文明歷史的開端，它在世界各個民族的發(fā)展?fàn)蠲才c不同特征，深刻地影響著此后的社會經(jīng)濟(jì)，世界上不同地區(qū)與民族的文明進(jìn)程也因此各具特色。唯其如此，我們對中國傳統(tǒng)市場的論述也從對農(nóng)村公社市場的追溯開始。

第一節(jié) 市場的起源：原始市場

交換的出現(xiàn)意味著市場的產(chǎn)生，這一歷史現(xiàn)象開始于農(nóng)村公社之前，濫觴于原始社會末期。交換是物品在時間與空間上的轉(zhuǎn)移——物品占有者之間的轉(zhuǎn)移。物品占有者最先是原始人集團(tuán)，交換行為也最先發(fā)生在這些集團(tuán)之間，經(jīng)過相當(dāng)長的歷史演進(jìn)后，才開始出現(xiàn)個體私人占

有者之間的交換行為。

物品在占有者之間的轉(zhuǎn)移可以通過多種渠道，例如，相互饋贈禮品、部落戰(zhàn)爭中的擄掠等。禮品饋贈式的交換不屬于商品交換的范疇， 因而不是形成市場的最初要素，但它是物物交換的萌芽。事實(shí)上，最初的物品交換與禮品饋贈之間是難以截然區(qū)分的。大體而言，禮品饋贈基

于一定的友好關(guān)系，并且往往是以某種名義進(jìn)行的。物品交換則基于使用價值，沒有附托于友好關(guān)系或其他名義之下，顯然，物品交換擴(kuò)展了物品轉(zhuǎn)移的空間。物物交換在現(xiàn)代人的眼中實(shí)在是平淡無奇，不足為道，但在人類文明發(fā)展的歷史長河中，卻是一個了不起的進(jìn)步。它以商

品形式永恒地開創(chuàng)了不同利益主體之間的交往，宣告了市場的萌生。

人類最先的交換行為發(fā)生于原始社會的部落與部落之間，或氏族與氏族之間，或公社與公社之間。因?yàn)樵诟鞣N集團(tuán)內(nèi)部，生產(chǎn)力的極端低下、生產(chǎn)物的匱乏，只能實(shí)行原始的公平分配。既然不存在私有財產(chǎn)， 個體之間交換也就不存在前提條件。交換的前提必須是對產(chǎn)品的占有， 當(dāng)對產(chǎn)品的占有是以原始集團(tuán)為單位時，集團(tuán)內(nèi)部的個體不占有產(chǎn)品， 個體之間也就不存在產(chǎn)品交換的可能了。而在集團(tuán)與集團(tuán)之間，自然條件的不同造成了人們所獲取物品的差異，由此，以集團(tuán)為單位，原始交換產(chǎn)生。正如馬克思所說：“產(chǎn)品交換是在不同的家庭、氏族、公社互

相接觸的地方產(chǎn)生的，因?yàn)樵谖幕�的初期，以�?dú)立資格互相接觸的不是個人，而是家庭、氏族等。不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。這種自然的差別，在公社互相接觸時引起了產(chǎn)品的互相交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸變成商品�！�1 而這種交換仍然屬于原始 共同體公共經(jīng)濟(jì)的一部分。正如李根蟠等所指出的：交換的發(fā)生最初是以各原始共同體自然環(huán)境的差異以及由此形成的不同生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)榛�礎(chǔ)的，同時它又是與氏族的形成分不開的。因?yàn)樽畛醯慕粨Q產(chǎn)生的必要條件之一是彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系的原始共同體的存在。