另一種視角看世界

為什么要選擇作者收藏的工藝品里面的故事來編輯一本書呢？

我們有必要先確定兩個詞——“藝術(shù)品”和“工藝品”。藝術(shù)是非常抽象的名詞。藝術(shù)品和工藝品都是藝術(shù)作品，都體現(xiàn)了創(chuàng)造者的創(chuàng)作動機(jī)和思想。但是藝術(shù)品和工藝品具有不同的社會價值、商業(yè)價值和欣賞價值。它們之間簡單的區(qū)別是，藝術(shù)品是表達(dá)型的創(chuàng)作，工藝品是表現(xiàn)型的創(chuàng)作。所以，藝術(shù)品具有性和個性的特點(diǎn)，而工藝品具有非原創(chuàng)性和可復(fù)制性的特點(diǎn)。正是這一特點(diǎn)，使得工藝品的收藏在普通人當(dāng)中成為可能，也使得收藏工藝品兼具審美意義和教育意義。

20世紀(jì)的德囯藝術(shù)教育家里希特高度關(guān)注藝術(shù)教育與國家文明的關(guān)系，他說：“收藏屬于教育形式的基礎(chǔ)，如我們所知，這是歌德所稱的教育。這是一種對我們文字和知識教育的必要補(bǔ)充，因為它深入那些物品，喚醒和發(fā)展了精神和心靈原本沉睡的力量；它通往科學(xué)與藝術(shù)神秘的存在，帶來了讓人溫暖的、穿透一切的幸福感�！保ā秮碜悦飞�的白色金子》，中國華僑出版社）

著名音樂評論家、古典音樂傳播者陳立先生，讀萬卷書，行萬里路。作為藝術(shù)的感知者，他多年來用藝術(shù)家的眼光進(jìn)行工藝品的收藏，尋找工藝品背后的故事。如何欣賞一件工藝品？欣賞其美好的外觀和主觀的情緒表現(xiàn)，懂得制作工藝，理解它的獨(dú)特藝術(shù)就足夠了嗎？《尋蹤：擺件里面有故事》就是他的思考。他并不僅僅是激情地講述收藏背后的流轉(zhuǎn)故事，例如“流淚的尼金斯基”或者“競拍的梅菲斯特”。盡管日常生活中的陳立先生會用充滿激情的手勢去講述他對堂吉訶德追求理想、無畏不屈之精神的崇敬，但在書中，他用自己20余年的學(xué)習(xí)和感悟，用冷靜和克制的情緒，講述了收藏的工藝品背后的歷史文化故事，寫出了對這些工藝品不一樣的感覺。歷史研究追問，仰賴個人的天分和努力。他不是歷史研究學(xué)者，因此他不指導(dǎo)，不拔高，不做人生導(dǎo)師，只負(fù)責(zé)講清楚這些歷史文化事實(shí)。他娓娓道來收藏工藝品的哲學(xué)樂趣，分享欣賞工藝品的文化角度，敘述擺件的藝術(shù)邏輯，揭示擺件體現(xiàn)出的歷史內(nèi)涵。

維多利亞時期的英國作家、藝術(shù)評論家羅斯金曾說，偉大國家的史記有三份，一份是功績史，一份是文學(xué)史，一份就是藝術(shù)史。想對這個國家的歷史融會貫通，三史缺一不可。陳立先生希望自己能在藝術(shù)史尋蹤中，給自己，也給讀者找到欣賞工藝品的獨(dú)特視角和收藏工藝品的真誠理由。

陳立先生20余年在世界各地主持音樂活動，收藏了數(shù)百件世界各地的工藝品，每一件他精心收藏的工藝品，都蘊(yùn)含了審美之趣、歷史之意、文化之源。本書展示了他從中選擇的70余件工藝品，集中詮釋了歐洲的文化背景及故事。執(zhí)筆之時都是故事，回轉(zhuǎn)之間都是文化。30篇文章，獨(dú)立成段似無關(guān)聯(lián)，但起承轉(zhuǎn)合間相互呼應(yīng)。

1433年，鄭和結(jié)束了后一次大航海。20年后，1453年，也就是明朝景泰四年，乃劃時代之年。奧斯曼土耳其帝國攻克君士坦丁堡，將此城更名為伊斯坦布爾，結(jié)束了東羅馬帝國對東方的統(tǒng)治，終結(jié)了中世紀(jì)。與此同時，在歐洲大陸上，英法百年戰(zhàn)爭也在這一年結(jié)束了，基督教文明中心向西移動，歐洲迎來了文明新紀(jì)元和大航海時代。奧斯曼土耳其帝國封鎖了東、西陸上交通，而航海家們則開啟了尋找和發(fā)現(xiàn)通往東方的海上路線。大航海時代是世界全球化的初模樣，15 世紀(jì)之初，西班牙王室驅(qū)逐摩爾人、根除異己和強(qiáng)制猶太人改信，完成了政治統(tǒng)一，為熱那亞人哥倫布提供了次遠(yuǎn)航的裝備，而此時，葡萄牙海員已經(jīng)在“航海者”亨利王子的敦促下遠(yuǎn)航到非洲西海岸的幾內(nèi)亞一帶了。1460年，葡萄牙宮廷畫家貢薩爾韋斯完成了六屏《圣文森特祭壇畫》，這幅畫的畫風(fēng)穩(wěn)健大氣，并保留了拜占庭藝術(shù)肅穆莊嚴(yán)的審美特征。大航海先驅(qū)亨利王子給后人留下了的形象，他虔誠地在紅衣圣徒旁伺立，露出大半個身子，雙手自然內(nèi)扣，眼神安靜坦然，頭上一頂碩大而奇特的黑帽子非常顯眼，這也成為亨利王子的標(biāo)志。

歷史如此巧合，1492年8月，哥倫布從西班牙啟航，同月，教皇亞歷山大六世通過賄選。為平息西班牙和葡萄牙海權(quán)之爭，出生于西班牙的教皇在地圖上的大西洋中央劃了一條教皇子午線。1494年，兩國在原教皇子午線的前提下，締結(jié)了《托爾德西里亞斯條約》。而1533年，孤懸于大西洋中的英格蘭反叛天主教，脫離羅馬教廷，亨利八世再婚娶了安妮·博林，他們的女兒就是在1588年英西海戰(zhàn)中打敗西班牙無敵艦隊、開創(chuàng)英格蘭“黃金時代”的伊麗莎白一世。

陳立先生筆下還有歐洲開明專制和啟蒙運(yùn)動的代表人物，如被拿破侖崇拜的普魯士的腓特烈大帝的光輝事跡；理解瓦格納音樂、建筑新天鵝堡的巴伐利亞國王路德維希二世，以及他的表姑——奧匈帝國后的輝煌時代的皇后茜茜公主等。英法百年戰(zhàn)爭的一個片段，通過 19 世紀(jì)著名藝術(shù)家羅丹的雕塑《加來義民》進(jìn)行了精神還原�！逗帽鴰浛恕繁憩F(xiàn)了捷克人民反抗歐洲近代史的核心哈布斯堡王朝的精神。一尊丹麥小銅像《小美人魚》則表達(dá)了陳立先生對安徒生的熱愛。

書中既有歷史故事，也有文化藝術(shù)傳承脈絡(luò)，如意大利威尼斯的面具、捷克木偶、德國黑森林咕咕鐘、葡萄牙法朵藝術(shù)等。瓷器從唐代開始就在西方大受歡迎，改變了西方的餐具格局，但18世紀(jì)后，英、法、德、荷等國的瓷器開始形成風(fēng)格，19世紀(jì)后，歐洲工業(yè)化瓷器風(fēng)起云涌，結(jié)束了“東瓷西傳”的歷史，如梅森瓷器、高寶瓷器、雅致瓷器等。

陳立先生擅長表達(dá)藝術(shù)家的故事，無論是羅丹的藝術(shù)思想、阿蘭胡埃斯的愛情，還是尼金斯基的傳奇、莫扎特的文化，他都能順藤摸瓜，以小見大，用白描的寫作方法帶著讀者尋蹤。陳立先生說，他喜歡本真的人，如歌劇女皇卡拉斯、童話大師安徒生等，他也非常喜歡藝術(shù)形象真誠的堂吉訶德。陳立先生希望借此書中所述的擺件故事，拋磚引玉，引發(fā)有興趣的讀者在這個基礎(chǔ)上，對歐洲歷史、文化、風(fēng)俗、宗教信仰、政治法律等再做繼續(xù)閱讀。

日本民藝收藏大家柳宗悅說：“收藏，是對器物的一種情愛。搜集者會在器物之中找到‘另一個自己’。而所集之物，一件件都是自己的手足兄弟。親人們都在這里邂逅，可以察知自身與所集之物之間，有一種深遠(yuǎn)的因緣。”（《收藏物語》，重慶出版社）陳立先生深以為然。

本書文本篇幅短小，基本按照主題所涉時間順序排版。盡管已做大量考證，仍不免疏漏謬誤，敬希指正。陳立先生和他的女兒拍攝了大量自己收藏的工藝品的照片，我們制作了全彩插圖，只愿沒有辜負(fù)他的真心和苦心，能為讀者增添閱讀樂趣。

趙 暉

2023年3月于和平街11區(qū)37號樓