禮樂(lè)化教中的人文精神

清華大學(xué)教授言恭達(dá)

江南文化是一個(gè)大的地域概念，按照傳統(tǒng)的研究今天我們討論的江南文化可稱為“吳文化”，即吳地文化。吳地文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今仍是滋潤(rùn)著江南一帶吳地人民精神的“活文化”。曾有專家指出：吳地文化的三大核心價(jià)值，一是泰伯的禮讓精神和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)；二是言偃的大同小康思想和禮義的政治理想；三是范仲淹的以天下為己任的胸懷和先憂后樂(lè)的境界。文化的一個(gè)重要特征是它的地域，江南吳地文化作為一種區(qū)域文化，它既蘊(yùn)含著中華大文化的歷史內(nèi)涵，也具有與自身地理環(huán)境相融合的區(qū)域文化，它是錦繡江南的靈魂。

吳地文化的可概括為“崇文重教，尚德務(wù)實(shí)”，其豐富的內(nèi)在蘊(yùn)涵與精神特質(zhì)彰顯著中華民族展的精神理念與發(fā)展動(dòng)力。“尚德崇文”，今天重溫祖先留給后人的文化遺產(chǎn)，品味它的歷史人文精神，我們便可明白：“德”，指“禮讓”“友善”“關(guān)懷”“謙和”“開(kāi)拓”……這是建立在個(gè)化心理修為之上的文化品質(zhì)。仁者愛(ài)人，“讓德”“德”是吳地文化的歷史內(nèi)核。三千二百多年前，泰伯、虞仲奔吳，三次讓賢于季歷的故事，正體現(xiàn)了高風(fēng)亮節(jié)的“禮讓”與“和諧”。幾后，孔子參拜魯廟，瞻仰周公，聆聽(tīng)韶樂(lè)，感慨系之，稱贊“泰伯其可謂德已矣”！于是，儒家學(xué)說(shuō)將德精神作為核心，道家將德精神作為準(zhǔn)則，法家將德精神作為天道�！暗隆弊鳛槿藗惱�，融入華夏文明千秋萬(wàn)代的血液之中。“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）既“和”既“禮”乃為德，此為內(nèi)傾之德。而德的外在形式，便

是儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“達(dá)則兼濟(jì)天下”�！墩撜Z(yǔ)·堯曰》記載孔子說(shuō)的“不知禮，無(wú)以立也”。據(jù)《禮記·孔子燕居》記載，孔子對(duì)言偃諸門(mén)人說(shuō)“禮也者，理也”，“即事之治也”。孔子感到言偃實(shí)有“南方之強(qiáng)”氣，故諄諄教誨，與他討論“禮運(yùn)”之說(shuō)，使其明曉培養(yǎng)和追求理想人格是作為“仁人”的起步和歸宿之理。言偃引夫子之教，在以后的社會(huì)實(shí)踐中“設(shè)制度”，是創(chuàng)新相應(yīng)的“禮之用”典范�？鬃佑謶{其切身經(jīng)歷感受，訴之“文質(zhì)彬彬”的音樂(lè)，正所謂“立于禮，成于樂(lè)”。《禮記·孔子燕居》論述“禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也”，“樂(lè)者，天地之和也”，“和，故百物皆化”。因?yàn)椤皹?lè)”能調(diào)節(jié)復(fù)雜的人際矛盾，理順沖突中的人際關(guān)系。誠(chéng)然，這種“樂(lè)”之“化”力是有條件的。如孔子說(shuō)的“人而不仁，如禮何？如樂(lè)何？”而“仁”是“愛(ài)人”“知人”。據(jù)此，孔子又指出：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”于是，言偃遵循夫子教誨，學(xué)成之后即赴魯吳邊境武城充邑宰，了禮樂(lè)化教的治城實(shí)踐。整整九年內(nèi)的禮儀之舉，打開(kāi)了“人和”之局面，其禮樂(lè)化教的實(shí)踐贏得了孔門(mén)及百姓的一致贊譽(yù)，所謂“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德”。這一弘揚(yáng)人類真善美的價(jià)值追求精神，啟示著一代又一代的中華人士在社會(huì)發(fā)展中不斷地醇化與創(chuàng)造。